How Can Jesus Be God and Man?/zh-hans

From Gospel Translations

和三位一体真神的教义一样另人惊奇的是神道成肉身的教义------主耶稣基督既是神又是人。正如巴刻（J. I. Packer ）说过的：“这涉及两个奥秘：在独一神里面竟有多过一个位格，以及在耶稣身上，竟是神和人的二合为一...道成肉身的真理简直比虚构小说的情节更荒诞离奇。”当代神学家巴刻（Ｊ.I.Packer ）写到。[1]

早期的教会把神道成肉身看成是最重要的信条之一。正因如此，他们制定了“迦克墩信经”，它明确阐述了关于道成肉身的信守原则。这个信经乃是西元４５１年１０月８日至１１月１日在迦克墩城举行的教会会议后的成果。“从那天起，此信经成为基督论正统的准则”。[2] 迦克墩信经对道成肉身的教义的概括包含五点真理：

１． 耶稣具有二性—他既是神又是人。

２． 二性都是完整的——他既全然是神又全然是人。

３． 二性又是各有特点。

４． 基督只有一个身体。 　　　　

５．各性的特点会合于一个位格，主耶稣基督。

正确地理解这些真理有助于消除我们心中的不解和疑惑。耶稣怎么可能既是神又是人？为什么这没使他分离成为两个位格？道成肉身与三位一体的真神又有怎样的联系呢？耶稣在世时，他怎么可能在面临饥饿（太４:２）和死亡（可１５:３７）的同时还保持神的位格呢？当耶稣为人时，他是否失去了某些神性吗？为什么“耶稣是次等神”的说法是不准确的？耶稣现在还是人吗？他还有人的肉身吗？ 　　　　

耶稣有二性——神性和人性 　　　　

首先我们必须明白的真理是，耶稣是二性会合于一格－－神性和人性。换句话说，耶稣既是神又是人，我们将相应地分析各种属性。

耶稣是神

根据圣经的教训， 耶稣并非是一个像神的人或者是一个跟神很亲近的人；相反地， 耶稣他自己就是至高神。提多书２章１３节说到，作为基督徒我们”等候那有福的盼望，就是我们伟大的神，救主耶稣基督荣耀的显现。” 看到复活的耶稣，多马（Thomas）大声呼喊“我的主，我的神！”（约２０:２８）。同样地，希伯来书为我们展现了神亲自对基督的证明：“但是论到儿子，却说：‘神啊！你的宝座是永永远远的’。”；约翰福音也称耶稣为”唯一的真神”（ 约１:１８）。

另外一个来自圣经的教训就是，耶稣通过显示他的一切神性来证明他就是神。他无所不知（太１８:２０；２８:２０；徒１８:１０），他无所不在（太１６:２１；路１１:１７；约４:２９），他无所不能（太８:２６,２７;２８:１８;约１１:３８—４４;路７:１４—１５;启１:８），他独一全智（约１:４;１４:６;８:５８），他支配一切（太２８:１８;启１９:１６;１:５），他是自有永有的（约１:１;８:５８），他是我们的创造者（西１:１６）。换句话说，所有属神的，也是属耶稣的，因为耶稣就是神。

耶稣是神子　　　　

为了领会更多神道成肉身的真理，我们有必要对三位一体神有所了解。三位一体神的教义指出，神只有一位，他有三个位格。这意味着我们必须首先区分这“三位”，圣父既不是圣子也不是圣灵，圣子既不是圣父也不是圣灵，圣灵既不是圣父也不是圣子。他们都具有各自的心意和独立的存在形式。然而，他们都具有相同的神性。因此，这“三位”就是“一体”，这种神性并非在他们之间等份分配，相反地，这“三位”完全平等拥有这种神性，他们都是全能神。

神的“三位一体”和“道成肉身”是怎么联系起来的呢？在回答这个问题之前，我们必须先考虑另一个问题。究竟是哪一位成了肉身，所有的“三位”，还是只有“一位”？具体又是哪“一位”呢？圣经的回答是，只有圣子成了肉身。圣父没有成为耶稣的肉身，圣灵也没有。因此，耶稣是神，但他不是圣父，也不是圣灵。耶稣是神子。 事实上，来自圣经上的教导是：只有圣子成了肉身，例如，约翰福音１章１4节说到“道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。我们见过他的荣光，正是从父而来的独生子的荣光。”在此福音书中１章１８节和３章１６节都提到了“神的独生子”。因此，只有神子成了人，并非父，也并非灵。 　

同样地，在耶稣接受洗礼时，神也宣称 “你是我的爱子，我喜悦你”（路３:２２）。他并没有说：“你是我，我喜悦我自己。” 相反地，神断言耶稣是独子，是从他而来的，并且是他所喜悦的。在相同的章节里，我们也可以发现圣灵非同于圣父和圣子，因为 “圣灵仿佛鸽子。”

为什么认识耶稣是神的儿子是如此的重要呢？首先，如果我们不了解这一点，我们将会对我们救主的特性产生误解；更进一步地说，我们与三位一体的真神之间的关系也将会大大受到影响。如果我们认为耶稣是圣父和圣灵的共同结合，或者是等同于圣父或圣灵，那我们的祷告将会受到重大的误导与迷惑。最后，认为圣父成了耶稣的肉身的说法乃是异端。 　　　　

耶稣是人

很明显地，如果耶稣是神，那他是一直已经存在的。耶稣并非突然成为神，因为神是自有永有的。但是，耶稣为人的身份并非是一直已经存在的。永恒不变的神在大约两千年前变成了人，那就是道成肉身－－神子成为了人，那是多么奇妙的神迹呀！这正是我们庆祝圣诞节的重大意义所在。

然而，“神子成为人”到底意指什么呢？我们当然不是指他在成为人后就不是神了。正如我们在前面提及的经文所证明的，耶稣成为人后并没有放弃他的神性。相反地，正如一位早期神学家说过的：“他与从前没有分别，只是取了人性”。 基督“并非是减灭了某部分神性的神，反之，却是把人性加在他本身里的神”。[3]因此，耶稣并没有在成为人时失去神性，他一直都是完全的。如果他放弃任何一部分的神性，那他就不可能是神。 　　　　

事实上，耶稣的人性和神性一样重要。使徒约翰坚称任何否认耶稣是人的灵，都是敌基督者的灵。（约一４:２;约二７）。耶稣的人性表现在他是身出母胎（路2:７;加４:４），他变得疲惫（约４:６）、口渴（约１９:２８）和饥饿（太４:２），他体验了所有人类的情感，如惊奇（太８:１０）、哭泣和悲伤（约１１:３５）。他在这个世界上活过，就跟我们一样。 　　

耶稣是圣洁的 　　　　

我们必须认识到，基督的本性是无罪的，他也从来没有犯过罪，即使他受到了各种试探（来４:１５）。所以说，耶稣是完美的人，同时他也体会了做人的感受。因为我们的救主是人，所以他能真切体会我们所体会的；因为我们的救主是圣洁的，所以他能在我们受试探时帮助我们。这是一个多么值得珍惜的真理啊 ！这个真理也使基督教与其它宗教区分开来。 　　　　

各性都是完整的 　　　

我们已经认识了耶稣既是神又是人的圣经教义，我们还必须认识的真理是，耶稣是完美无瑕的。换句话说，耶稣既是完全的神，又是完全的人。更通俗地说，耶稣既是百分百的神，又是百分百的人。 　　　　

耶稣是完全的神

我们前面已经说过，三位一体中任何一位都是完全的神。他们各自不只是神的三分之一，他们各自都是神。因此，耶稣是完全的神，因为他是神的独生子，他是道成肉身。这就是说，神的所有本性，也就是耶稣的所有本性。 耶稣不是神的一部分，或者是神的三分之一。他是完全的神。“因为神本性的一切丰盛，都有形有体地住在基督里面”（西２:９）。 　　　　

耶稣是完全的人　　　　

我们必须认识到，当我们说耶稣是人时，我们并非简单意指他是具有某部分人性的人，而是意指他是完全的人，这是非常重要的。他完全拥有人的一切本性，与我们一样。 　　　　

耶稣具有血肉之体的事实显示了他是完全的人（路２４:３９），他具有人的思想（路２:５２），人的灵魂（太２６:３８）。耶稣不仅仅看起来像人，他也不仅仅只是具有部分的人性，而是全部的人性。 　　　　

如果我们知道了什么是错误的观点，那我们就可以更加全面地明白什么是真理。因此，了解一些异端对我们是有帮助的。错误观点之一：此观点已经在迦克墩会议上受到反对的，它认为“耶稣只有人的身体，没有人的思想或精神，他只有神子的本性。”[4] 因为这种观点不相信耶稣有人的思想和精神，它事实上也就否认了耶稣是完整的人。并且，它提出耶稣拥有血肉之体，但他的人性已被神性盖过，他是不完全的人。然而，就如我们在上文所看到的，耶稣作为一个人，就和我们一样；只不过，他具有完全的神格，他同时也具有完全的人格，这包括人的身体、灵魂、思想、意志、渴望以及情感。他的人性并非被神性盖过，更确切地说，他是神人二性兼备。以上种种错误理论导致了许多误解，随之产生了如“耶稣是附于人身的神”或者“耶稣是披着人皮的神”等等错误的说法。 　　　　

耶稣永远既全然是神又全然是人 　　　　

大多数人都明白耶稣永远是神，但是我们也会莫名其妙地遗忘耶稣永远是人。甚至于此时此刻你阅读此文，他也仍然是人。圣经明确指出，耶稣的死亡（路２４:３９）、复活以及之后的升天都是发生在同一个身体上（徒１:９;路２４:５０—５１）。如果耶稣在升天后就彻底放弃他的身体和人的身份，那对他来讲会是多么的荒谬。　

当基督再来时，他仍将是人。这个事实证明了在他的升天后，他仍是一个有血肉之躯的人。关于“救主再临”，腓利比书３章２１节写到，基督“要改变我们这卑贱的身体，和他荣耀的身体相似。”这节经文明确告诉我们耶稣仍然拥有他的身体，正如使徒保罗所称，那是“荣耀的身体”。当基督再来时，他仍有他的身体，因为这节经文宣称他将改变我们的身体，以至和他的身体相似。耶稣和所有的信徒将继续永远地存在，因为复活的躯体是不朽坏的（林前１５:４２），因为那是永存的（林后５:１）。 　　　　

耶稣为何成为了人？他又为何永远会是人？希伯来书告诉我们，只有这样，基督才能够成为我们所需的真正救主。书中2章17节写到，“他必须在各方面和他的弟兄们相同，为了要在神的事上，成为仁慈忠信的大祭司，好为人民赎罪。” 我们首先要认识到的是，耶稣的道成肉身的目的是为了我们的罪舍命，也是为了我们的罪代受惩罚。其次，这节经文告诉我们，因为耶稣具有与我们相同的人性，所以他可以成为仁慈忠信的大祭司，他也可以更加完全地怜悯我们、体会我们。我禁不住地相信，如果我们不明白耶稣依旧是一个有血肉之体的人，那我们的安乐与信心将会受到毁坏。如果在天堂里的耶稣不是人，那我们又怎能信靠他可以完全地怜悯我们呢？他之所以可以完全地怜悯我们，成为我们忠信的大祭司，体会我们经受的一切，那是因为他不仅仅曾经在世为人，而且这个人也将永远继续存在。

各性的特点得以保存

基督徒都非常清楚耶稣完全兼备神人二性，但是，为了对神道成肉身有一个确切的了解，我们必须对此再作分析。我们必须认识到基督的二性是有区别的，它们各自的特点得以保存。这是什么意思呢？它包含两方面的含义：（１）二性不相交换，；（２）二性也不相混乱成为神秘的第三性。

首先，认为耶稣的二性混乱形成第三性的说法是错误的。这是早期教会必须斗争的异端之一。该邪说宣导“耶稣的人性已经进入了神性之中，以致二性在某种程度上受到改变并形成了第三性。类似的推理体现如下，假如我们往水里滴入一滴墨水，那它就既不是纯墨水也不是纯净水，而是一种由墨水和水混合后转变的的物质。同样地，该观点认为耶稣是神人二性在某种程度的转变后合成的一种完全不同的存在。[5] 这是完全违反圣经的，因为它破坏了耶稣神人二性兼备的真理。如果耶稣的二性得到了结合，那他就不再是全然的神和全然的人，而是某种在二性混合后产生的完全迥异的的结果。 　　　　

其次，即使我们相信二性之间绝不相互混合，但是，认为二性之间相互交换也是错误的。例如，认为耶稣的若干人性变成了神性，或者认为若干神性变成了人性都是错误的。恰恰相反地，各种本性各有区别，由此它们保持各自的特点，互不交换。迦克墩议会已就此作出了声明：“...二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存...” [6]耶稣的人格是属人的，是绝对独立的；耶稣的神格是属神的，是绝对独立的。例如，耶稣的人性并没有因为他是神子的身份而变得无不通晓，他的神性也并没有因为他的肉身而变成愚昧无知。倘若耶稣的任何一性遭到了改变，那他就不再是全然的人或全然的神了。 　　　　

基督只有一个身体  　　　　

我们已经了解到，耶稣拥具有二性——神性和人性；各性都是完全的；它们保存各自的特点，不相混乱结合成第三性；耶稣基督既是神又是人，永恒不变。

然而，耶稣兼备二性是否意味着他有相应的两个身体呢？当然不是！耶稣基督仍是唯独一个人，他是独一无二的。根据历史的记载，教会早已认定这个真理：二性永远会合于同一基督。 　

在这方面，我们必须注意到另一个异端。这种观点在承认耶稣是完全的神和人的同时，否认他是同一个人。按照这个观点的说法，耶稣既兼备二性，又有相应的两个人。与此相反的是，圣经明确地指出，耶稣有两种本性，他是同一个人。也就是说，根本不存在两个耶稣基督。就算不顾他两性兼备的事实，他也不是两个基督，耶稣基督只有一个。这两种本性在保持各自特点的同时，它们以如此特殊的方式会合在一起，会合于同一个位格。 　　　　

简单地说，从某种程度上可以理解基督是有”两个“，又或可以理解基督只有”一个“。他的“两个”体现在他具有两种真实的完全的神性和人性。他的“一个”则体现在，二性分别保存各自的特点，与此同时，它们共同会合于同一个位格。换句话说，二性都属于相同的耶稣，因此，他是一个人。正如迦克墩信经宣扬的，基督“具有二性...会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督 ．．．” 　　　

有关”基督只有一个身体“的证明　　　　

我们将看到三节经文，它们分别教导基督的二性各有区别，永恒不变，却会合于同一个位格。　　　　

１．经上显示二性联合成“一种存在”，那就是结合于同一个位格。我们在约翰福音１章１４节里读到：“道成了肉身，住在我们中间。”在这里我们可以看到两种本性：道（他的神性）和肉身（他的人性）。然而我们也看到只有一个人，因为我们读到道成了肉身。“成了”要求我们了解二性的联合，以致成为了一种存在，也就是一个位格。若否，约翰又能靠着什么的理解去写道成了肉身呢？这绝对不是意指“转变成”肉身，因为这是不符合圣经有关二性各具特点的教训。其它的与此相关的经文证明如下：罗８:３，加４:４，提前３:１６，来2：１１－１４，约一４:２３。 　　　　

２．耶稣从不把自己说成“我们”，而是“我” 　　　　

３．圣经里的许多章节都谈到了基督的二性，但是都明示了他只有一个位格。在读完以下证实基督兼备二性的经文后，对”基督是两个位格“的推论就不可能成立了。律法因肉体的软弱所作不到的，神作到了：他差遣自己的儿子成为罪身的样式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了...”（罗8:3）。“但到了时机成熟，神就差遣他的儿子，由女人所生，而且生在律法之下...”（加４:４）“...他本来有神的形象，却不坚持自己与神平等的地位，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”（腓２:６－7）。 　　　　

我们已经了解到基督的二性会合于一身以及与此相关的内容，我们接下来将仔细分析它所作出的主要证明之一，借此进一步完善我们的论述与理解。 　　　　

证明：二性各有区别，各性的特点都属于同一基督 　　　　

正如我们在前面已看到的事实，基督兼备二性意味着，他的人性包含的特点并不是他的神性包含的特点，反之也如此。例如，他的人性遭受饥饿，但他的神性却永远不可能感到饥饿。所以，当基督在世上挨饿时，那是他的人性的表现，而并非出于他的神性。 　　　　

然而我们要领悟到的一个事实是，二性在同一个位格的联合，还有基督各性的特点及其各自完成的事情，统统属于同一基督。换句话说，任何一性独自完成的事情都可以被理解为是基督亲自所为。同样地，任何一性的特点，虽然各有区别，但从整体上都是基督的位格。简而言之，如果某事只是出自耶稣的其中一性所为，他仍可以宣称：“那是我所为。”

我们有许多经文例子来证明这一点。例如，耶稣在约翰福音８章５８节说到，“...亚伯拉罕出生以前，我已经存在了。”这不是说耶稣的肉身在亚伯拉罕之前已经存在，而是说他的神性早于亚伯拉罕之前已永恒存在。只不过，因为基督只有同一个位格，他可以说他在亚伯拉罕之前已经存在，他永远存在。

另一个例子是基督之死。神是永不朽坏的。我们绝不能说基督的死就是神的死。但是，人会死亡，耶稣的人性也确实死亡了。因此，即使耶稣的神性没有死，我们仍可以说基督的人性经历了死亡，因为二性会合于同一个位格。正因如此，格鲁登说：“通过与耶稣的人性的联合，他的神性在某种程度上体验了死亡的滋味。基督的人性经历了死亡。”[7] 你是否想知道耶稣为何说他不知道他再来的日子和时间（太２４:３６），即便他是无所不知的（约２１:１７）？如果耶稣是神，那他为何不知道他再来的日子呢？这个问题可以通过我们对基督一身兼备二性的理解来回答。答案是，按他的人性说，他并不是无所不知的，因此他的人性确实无法得知他再临的日子或时间。然而，按他的神性说，他是无所不知的，他也因此已经知道他何时会再次降临。 　　　　

最令人惊奇的是，因为基督是一身兼备二性，他的人性无法得知他何时再来的事实决定了他的肉身无法知道他再来的时间。因此，耶稣当时可以承认：“至于那日子和时间，没有人知道，连天上的使者和子也不知道，只有父知道。”（太２４:３６）与此同时，按他的神性，我们也可以说基督确实知道他再来的时间。对基督何时再临的知晓与无知都是属实于基督的，只是方式不同而已。按他的人性，他无法得知他再来的时间；按他的神性，他完全清楚那个时间。因此，对于基督再来的时间，他自己是既知道又不知道。 　　　　

结论 　　　　

圣经证实了耶稣是神的儿子，他兼备神人二性；各性都是完整的；各性又是保存各自的特点；他仍然是一个身体；各性的特点会合于一个位格，主耶稣基督。

与此相关的事实对我们来说是不容否认的，因为它们直接关系到”谁是耶稣基督“的核心。掌握这些事实将大大地影响你认识耶稣基督的方式，并且使他传扬福音的人生更显得活灵活现。同样地，这种理解将加深我们对耶稣基督的热心。 　　　　

其次，对神子道成肉身的深入了解可以大大地增强我们对他的敬拜。永生的神子成为人并永远存在，这个事实给我们带了巨大的惊奇与喜悦。我们对基督的价值的认识将得到提高，我们对他的信心也将因为对他的深入了解而得到增强。 　　　　

耶稣神人二性会合一身，这决定了我们的一切所需都能在同一救主身上得到满足。多么荣耀啊！因为耶稣是神，所以他是万能的，他永不失败的。因为他是神，所以他是唯一能够赎罪的救主。因为他是神，所以他的信徒是平安的，是永不败坏的；我们有平安。因为他是神，我们有信心他将指示我们，给我们力量战胜困境。并且，因为他是神，所以当他再次来临并审判世界时，所有的人都将要对各自的行为负起责任。 　　　　

因为耶稣是人，所以他经历了我们经历的一切。因为他是人，所以他能体会我们。因为他是人，所以在我们最最软弱时，他能以一位同情的大祭司的身份帮助着我们。因为他是人，所以他并不会远离我们，也不会对我们置之不理，以至我们能与他互动。因为他是人，他已经亲自经历体会了我们的经历，所以我们不能抱怨神对我们的感受毫不知晓。 　　　　

最后，我们必须为耶稣基督的神性、人性以及二性会合一身的事实辩护做好准备。因此，我们务必记住许多有关耶稣既是神又是人的经文教训，以至于帮助我们向其他人解释耶稣基督的二性兼备以及各性之间的联系。

我们期盼着与主耶稣基督相会的那一天，愿这充满喜悦的希望呼召着我们对他更加热心地侍奉和敬拜。 　　　　

说明

１．J. I. Packer, Knowing God 认识神，巴刻 著，尹妙珍 译，香港福音证主协会

２． Wayne Grudem，Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine 系统神学：圣经教义与实践，伟恩.格鲁登 著

３．Packer 巴刻，５７页。

４．Grudem 格鲁登，５５４页。

５． Grudem 格鲁登，５５６页。

６． 迦克墩信经，引自 格鲁登 557页

７． Grudem 格鲁登，560页