Conversion to Christ: The Making of a Christian Hedonist/zh-hans

From Gospel Translations

马太福音13:44-46 [天国好像藏在田里的宝贝，有人发现了，就把它藏起来，高高兴兴地离去，变卖了他的一切，来买那田地。天国好像一个商人，搜罗宝贵的珍珠。他发现了一颗极贵重的珍珠，就离去，变卖了他的一切，来买那颗珍珠。]

上周我们认识到，充满着神永恒而持久的快乐正是基督教享乐主义的根基所在。神之所以快乐，是因为他在自己完美的荣耀里享受完全的喜乐，尤其是从他圣子身上显示出来的。神之所以快乐，是因为他是至高无上的，并由此能消除任何阻挡他喜乐的障碍。之所以说神的快乐是基督教享乐主义的根基，因为神对我们的仁慈正是产自其中。神呼召男女来到他的面前，并不是因为神有任何不足之处要靠我们来填补，而是因为他自有永有的充满，使他乐忠于分享他拥有的一切。上周我们做了总结，并不是每个人都能与神共享他永恒的喜乐，因为需要满足个条件。这个条件就是我们要顺从的这个诫命-(诗篇37:4)“以耶和华为乐”。但太多太多的人是以财富，仇恨，娱乐为乐，而不是以神为乐，以至于他们在神的救恩上无份，他们犹如走失的羔羊。他们真正需要的是转归追随基督-也就是基督教享乐主义者的形成。这就是我们今早要谈论的话题。

有人会问了：“若我们的目标是转归跟随耶稣”，为何不称为“相信主耶稣，便得救”？为什么要用“基督教享乐主义”这个新术语？这是个很好的问题。我会讲出我的答案。我们现今所在的社会表面上像是被基督教化了的，成千上万的人以为自己是相信耶稣的。在绝大多数我见证的非基督徒或是挂着基督徒头衔的人的生活中，“信就得救”这条诫命实际上没有任何意义。街上的酒鬼说他们相信，未婚同居的人说他们相信，40年来从未参加过敬拜，没有任何团契生活的老人们也说他们相信，每个去参加那些充满世俗的教会的人也说他们相信耶稣。作为一名福音牧者，教会中的教师，我的职责并不仅是重复那些宝贵的圣经经文，而是用一种方式来讲解圣经中的真道，通过这种方式能刺穿教友们的意识，并使他们感到自己对基督的需要是多么迫切。我试着做的就是尽我所能地突出强调一个被忽视但又尤为重要的经文教训，并期待一些心灵能被扎醒。所以我说，当一个人转归耶稣基督后，那个人就被造成了一个基督教享乐主义者。除非一个人经历重生成为基督教享乐主义者，不然他就无法见到神的国。这点就是我想从圣经中展示给大家的。

受造于神 在涉及“转归跟随耶稣”之前，我们先看看生活中有哪些现实使我们转归基督教很有必要。第一个现实就是--作为人类，我们必须面对这个现实，对神—我们的创造者，他赐给我们一切，让我们享受，我们对他的感激之情有着着实的亏欠。最好的证明就是在你的心里还有生活中。例如，当你帮了一个人的忙之后，却被冷落，为什么你的心里就不由自主地会产生裁决的情绪，而形成对此人的论断。我们自然而然的就认为，要是一个人对他人给予的好意不存有任何感激的话，那这个人必应心怀愧疚。为什么？要是你说“我这样感觉仅仅是因为我要是不说‘谢谢你’的话，就会像小时候那样被打屁股”，这个答案会让你满意么？而那是因为我们不会轻易的放过这个人，我们内心里迅速的去判定那些不细心的人，就证明了我们真实地相信—“忘恩负义之人有罪”。 我们的心之所以这样运行，是因为我们是按神的形象被造。我的孩子落水就要溺死了，在你救了他之后，我却视而不见，你的判决心里就不毫不犹豫的宣判我有罪，这就是神在你里面的声音。神的形象其一方面就体现在你自然产生的对忘恩负义之人的感觉。那你就知道，在你的内心，其实有这位神，我们对他的感激之情有确实的亏欠。你期待你所赠送的礼物得到些许感激作为回报，对于神所赐的珍贵礼物，要是说他丝毫不期待人们的反应，是不是就太虚伪了？“你们要称谢耶和华，因他本是良善的；他的慈爱永远长存。”（诗篇107：1）。所以你要是简单的承认这个道德准则的确存在你与他人的关系上的话，你就无法从这个现实中逃离，就是神写在你心上的这个律法—被造物对他创造者的感激之情的亏欠，与他对神的依赖度和神的美好成比例关系。

因为罪，我们对神有亏欠 紧接着就是我们人类必须要面对的第二大现实—神，作为我们的创造者，我们对他感恩之情的缺欠之深，之大，之频繁，至今我们还没感受到，现在也没有，以后也不会，不会！其实不用圣经来告诉我们，我们是有愧。我们清楚知道，我们对周围人的要求，自己还没有向神偿还。我们清楚，在我们内心那份对忘恩负义之人的判责之情，正是对神放在我们心里的那份愧疚之情的证明。 经文（罗马书1：18-21）把它描写得很明白了：“神的震怒，从天上向所有不虔不义的人显露出来，就是向那些以不义压制真理的人显露出来。神的事情，人所能知道的，在他们里面原是明显的，因为　神已经向他们显明了。其实自从创世以来，　神那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。因为他们虽然知道　神，却不尊他为　神，也不感谢他，反而心思变为虚妄，愚顽的心就迷糊了。”

当每个人在神面前作人生总结的时候，神不会用经文一节节地告诉人们所犯罪性和应受的处罚。他会简单地问他们三个问题：

1） 难道大自然本身还显示得不够清楚，你所拥有的每样东西都是个礼物？你，作为我的造物，依靠我得到生命和呼吸，难道这一切还不够明白么？ 2） 当有人对恩情慈爱的反应却是无动于衷时，你心里难道不会产生仲裁之感，定那个人的罪么？ 3） 你生活中是不是充满了与我对你的疼爱之情成比例的感恩之乐呢？ 诉讼结束。

在神的忿怒之下 我们需要面临的第三个现实就是，因为我们的忘恩负义之举，从神来的忿怒临到了我们身上。我们自己的这一仲裁之感需要以这个宇宙不变的准则为前提。我们不允许污蔑我们自身品性的事情存在！神不更是这样么？神的公义，意味着他必须支持其自身荣耀的价值。当我们因为我们的忘恩负义之举，贬低了神荣耀的价值时，这一公正审判就必要执行。一个人远比一只猫贵重，那你在监牢里能索要一个人所需要的，你因为毁谤一个人能被抓进牢房，但还没听说过有因为中伤一只猫而被判刑的。神，远比人贵重得多—他的价值是无穷无尽—那么既然我们的忘恩负义之举不断繁衍，我们不就应被判决永久的灭绝么？“罪的工价乃是死”-（罗马书6：23）

基督—吸取愤怒的人 世上最恐怖的消息就是因为人的堕落，我们要承受造物主的惩罚。又因为他受限于他自己公义这一属性，为了保护他荣耀的价值，他必须要对我们不忠不义的罪行作出宣泄。但是有第四个真理，在自然中或是因人的本能意识永远也无法参透的真理，这个只有通过人向邻里传讲，在教会中被播撒，被宣教士们传播才会知道的真理—也就是福音—神颁布了一项方案来满足他公义的需要，以至于其毁灭不至伤及整个人类。他独自担上了完成我们救恩的任务，这一任务的完成不含有任何我们自身有点的成分。因着神的智慧，他制定了一套方案，用他的爱来救我们脱离他的忿怒，而且不致使他的公义性有任何妥协。那这个智慧是什么？ “我们却传扬钉十字架的基督；在犹太人看来是绊脚石，在外族人看来是愚笨的，但对那些蒙召的人，不论是犹太人或希腊人，基督是　神的能力，神的智慧。”（哥林多前书1:23,24） 耶稣基督，神的儿子被钉十字架，正是神智慧的所在，也就是藉着神的大爱救人逃离神的忿怒，同时还使他的公义得到支撑和证明。 （罗马书3:25,26）“ 神设立了耶稣为赎罪祭（“赎罪祭”原文作“蔽罪所”），是凭着他的血，借着人的信，为的是要显明　神的义；因为　神用忍耐的心宽容了人从前所犯的罪，好在现今显明他的义，使人知道他自己为义，又称信耶稣的人为义。” 神怎么能在免除对他荣耀不屑一顾的罪人的同时还能展示他的公义，还有他对自己荣耀的忠心持守呢？ 回答： “　神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为　神的义。”（哥林多后书5:21 ）。“他差遣自己的儿子成为罪身的样式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了”（罗马书8:3）。“他在木头上亲身担当了我们的罪”（彼得前书2:24）。“因为基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要领你们到　神面前”（彼得前书3:18）。 如果世上最恐怖的消息就是因为人的堕落，我们要承受造物主的惩罚。又因为他受限于他自己公义这一属性，为了保护他荣耀的价值，他必须要对我们不忠不义的罪行作出宣泄的话，那世上最好的消息（福音）就是神乐意交出他自己的儿子，让他替我们受刑（加拉太书3:13），因此不仅拯救了向你我一样的罪人，还是他对自己荣耀的忠诚得到证明和展示。

我需要做什么才能使我得救？ 并不是所有的罪人都能得救。耶稣为罪人死，并不代表每个人都会从神的愤怒中得到解救。这就是我们要面对的第五个现实。有一个条件你必须要符合才能得救。所以在这最后一点中我也想试着表达出来为什么成为基督教享乐主义者是这个条件中的重点之重。“我要做什么才能得救？”也许是人一生中最重要的问题了。让我们先看看在神的话语里，他都做了怎样的回答。 使徒行传16:31说：“当信主耶稣，你和你一家人都必定得救。”， 约翰福音1:12说，我们必须接受基督：“凡接受他的，就是信他名的人，他就赐给他们权利，成为　神的儿女。”。 使徒行传3:19说，要悔改！也就是转身，远离罪：“所以你们应当悔改归正，使你们的罪得着涂抹”。 希伯来书5:9说是对基督的顺从，“他既然顺从到底，就成了所有顺从他的人得到永远救恩的根源”。 耶稣他自己也通过各种方面回答了这个问题。例如， 他在马太福音18:3中，他说有孩子般的心是得救的条件。“我实在告诉你们，如果你们不回转，变成像小孩子一样，一定不能进天国。” 马可福音8:34,35说的条件是能舍己，能甘心乐意舍弃世界生活跟随耶稣：“如果有人愿意跟从我，就应当舍己，背起他的十字架来跟从我。凡是想救自己生命的，必丧掉生命；但为我和福音牺牲生命的，必救了生命”。 马太福音10:37中耶稣指出得救条件就是能爱他胜过爱任何人—“爱父母过于爱我的，不配作属我的；爱儿女过于爱我的，不配作属我的”。（参考 哥林多前书16:22; 提摩太后书4:8） 路加福音14:33中说得救条件是我们要从对自己拥有的东西的热衷里解脱出来，“这样，你们中间不论谁，如果不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。” 以上便是在新约中讲到的，如何我们才能从基督之死中获益并得拯救。我们必须相信他，接受他，转身远离我们的罪衍，顺从他，像个孩子一样的谦卑我们自己，爱他要甚于爱我们的家人，甚于爱我们的财富，甚于爱我们自己的生命。归信基督的意义就是这样，而而此点便是通往永生的唯一道路。

救恩的一个条件 那是什么把这众多条件联合在一起了呢？什么使他们共存？是怎么个原因促使人去履行这些众多条件？我想这个答案在马太福音13:44的那个小比喻中给了我们： “天国好像藏在田里的宝贝，有人发现了，就把它藏起来，高高兴兴地离去，变卖了他的一切，来买那田地。” 这个比喻描述了一个人怎么归主，怎么被带进天国。他发现了这个宝藏，他心里的喜乐促使着他去变卖了所有的一切，就为了得到这个宝贝。当基督成为了你怀中如同宝藏一样的圣洁喜乐时，你就成为了一名基督徒。这一圣洁情感正是这所有救恩条件的普遍根源。我们重生了—归主—这时，对我们来说，耶稣成为了宝藏，你会发现，当我们相信他，顺从他，远离所有贬低耶稣价值的事情的时候，在他里面我们获得了何等的喜乐，慢慢成为了我们的习性。 也许有人会站出来反对基督教享乐主义，说：“哪怕没有喜乐为动机，给基督做个决定也不是没有可能。” 我对此持反对态度。但是今天早晨的问题不是“在没有喜乐的驱动下，能不能够为基督做决定”，反而，问题应该是“你应不应该？” 要是你能做任何决策的话，对你会有什么益处？要是一个人不是怀着想得到在 神里面的喜乐的动机，而是其他的目的来到他的面前的话，圣经中有哪里说神会接受的么？ 也许还有人会说：“我们的生活目标应该是喜悦神，而不是我们自己。” 那什么是“喜悦神”的？ 希伯来书11:6 “没有信，就不能得到　神的喜悦；因为来到　神面前的人，必须信　神存在，并且信他会赏赐那些寻求他的人。” 除非你来到神的面前是为了寻求赏赐，不然无法得神喜悦。 当彼得专注的讲述自己舍己忘我的牺牲精神时：“你看，我们已经舍弃一切跟从了你”（马太19:27），耶稣对他说的什么？当彼得说 “看，我们已经为耶稣做出了英雄举措，我们要为他牺牲。” 的时候，耶稣看到了彼得心底骄傲的种子。那耶稣是怎么把彼得心里的骄傲给摘除的呢？他说： “我实在告诉你们….凡为我的名撇下房屋、兄弟、姊妹、父母、儿女或田地的，他必得着百倍，并且承受永生” 彼得，要是我不如你离弃的那些东西更为宝贵的话，你根本不会跟随我。你还是这么的自负。你并没像个孩子一样享受他父亲给予的慈爱。是骄傲，让你不想做小树枝，从耶稣基督这棵葡萄树上吸收公义，平安，还有喜乐。。所以，救恩的条件就是，你要满怀在耶稣基督里圣洁的喜乐来到他的面前寻求赏赐。 总结一下：有五大真相每个人类都需要坦白承认。第一，神是我们的创造者，我们所有人都亏欠对他由衷地感激。第二，对我们的这位造物主，没有一个人感到过对他感激之情的亏欠是多么的深。第三，这样，我们因为神的公义，需要承受定罪。我们心里的裁判之感宣告了我们有罪。第四，耶稣基督因为我们的罪钉死，这是神所设计，来满足他公义的品性，并藉此完成对他子民的救恩。最后第五，若要从救恩中受益，我们需要符合的条件就是归主—归主就是指，怀有视基督为你如同宝藏一般的圣洁喜乐。凡依据圣经的福音邀请，都是以丰盛宝藏般的应许为根据。基督本身就是对每个祭祀的丰盛报偿。所以福音的邀请是不容置疑的以享乐为中心： “来！口渴的人哪！你们都就近水来吧。没有银钱的，你们也要来，买了就吃。你们要来，买酒和奶，不用银子，也不用付代价。你们为什么用银子去买那不是食物的呢？为什么用你们劳碌得来的去买那不能使人饱足的呢？你们要留心听我的话，就可以吃美物，使你们的心灵享受肥甘。你们要侧耳而听，要到我这里来；你们要听，就可以存活；我必与你们立永远的约，就是应许赐给大卫的那确实的慈爱。”（以赛亚55:1-3）