Gospel Translations - User contributions [en]

Boasting Only in the Cross/ru

2009-07-26T22:53:45Z

Gsl2006:

{{info|Только Крестом Хвалитесь}}
<blockquote>'''Послание к Галатам 6:14 '''</blockquote><blockquote>"Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира". </blockquote>
Не надо больших знаний для того, чтобы своей жизнью что-то серьезно изменить в мире. Но надо знать несколько по-настоящему важных вещей, которые имеют значение, а узнав их - стремиться жить для них и умереть за них. Люди, которые что-то надолго изменяют в мире, не обязательно владеют многими вещами, но они оказались во власти нескольких важных вещей.

Если Вы хотите, чтобы с вашей жизнью считались, если вы хотите, чтобы рябь от брошенных вами камешков превратилась в волны, идущие до края земли и перехлестывающие через столетия - в вечность, то вам не надо иметь высокого интеллектуального или образовательного уровня; вам не надо иметь приятную наружность или быть богатым; вам не надо быть отпрыском прекрасного семейства или выпускником прекрасной школы. Вам надо знать несколько важных, величественных, неизменных, очевидных, простых, замечательных вещей, и загореться ими. 

Но я знаю, что не каждому в этой толпе хочется что-то изменить своей жизнью. Сотням людей среди вас безразлично, меняют ли они всерьез что-нибудь ради чего-то важного. Просто хочется нравиться людям. Вам было бы достаточно просто нравиться людям. Или, если бы у вас была только хорошая работа с хорошей женой и парой хороших детей и нормальный автомобиль и много выходных и несколько хороших друзей, нескучное время на пенсии и быстрая и легкая смерть и никакого ада - если бы у вас все это было (минус Бог) - то вам было бы достаточно. ВОТ В ЧЕМ источник трагедии. 

Три недели назад у нас в церкви стало известно о том, что в Камеруне погибли Руби Элайэсон и Лора Эдвардс. Руби было за 80. Всю жизнь она была одинокой, отдав всю себя одному важному делу: донести весть об Иисусе Христе живущим на отшибе, бедным и больным. Лора была вдовой, работала врачом, дожила до 80 лет, и помогала Руби в Камеруне. Тормоза отказали, машина вылетела в пропасть, и обе моментально погибли. И я спросил у своих: неужели это - трагедия? Две жизни, объединенные одной важной идеей, угасшие в безвестном служении убогим нищим ради славы Иисуса Христа - через два десятка лет после того, как почти все их американские ровесники вышли на пенсию и впустую растратили свои жизни во Флориде или в Нью-Мексико. Нет. Это не трагедия. Это - слава. 

Послушайте, что такое трагедия. Я прочту вам из «Ридерз Дайджест» (февральский номер 2000 года, стр. 98), что такое трагедия: "Боб и Пенни ... пять лет назад досрочно вышли на пенсию на Северо-Востоке. Ему было 59, а ей 51. Сейчас они живут в Пунта Горда, штат Флорида, путешествуют на своей океанской яхте, играют в софтбол и коллекционируют ракушки". Американская мечта: прийти к концу своей жизни - своей единственной жизни - и последним важным делом в ней, перед тем, как предстать перед Творцом, будет: "Я собирал ракушки. Посмотри на мои ракушки". Вот ЭТО - трагедия. И сегодня тратятся миллиарды долларов, чтобы втянуть вас в исполнение этой трагической мечты. А я трачу сорок минут, уговаривая вас не соблазняться на это. 

Не тратить впустую свою жизнь. Она так коротка и так драгоценна. Я вырос в доме, в котором мой отец угас, работая миссионером, неся заблудшим Благую Весть Иисуса Христа. У него была одна всепоглощающая идея: проповедовать Евангелие. У нас на кухне все годы моего детства была расписная тарелка. Сейчас она висит у нас в гостиной. Я глядел на нее, наверное, каждый день почти 48 лет. На ней написано: "Жизнь коротка и преходяща. Вечно то, что ради Христа сделано". 

Я присутствую здесь, на этом однодневном фестивале, в каком-то смысле в качестве отца. Мне 54 года. У меня четыре сына и одна дочь: Карстену 27, Бенджамину 24, Абрахаму 20, Барнабе 17. Талите четыре года. Если я к чему-то и стремился в эти месяцы и годы, так это к тому, чтобы мои повзрослевшие сыновья не тратили впустую свои жизни на достижение губительного успеха. 

Поэтому я смотрю на вас, как на сыновей и дочерей, и прошу вас как отец - может быть, как отец, которого у вас никогда не было. Или как отец, который не думал о вас так, как я думаю о вас, и как Бог думает о вас. Или как отец, который ДУМАЕТ о вас, но все мысли - только о материальном и общественном благополучии. Я смотрю на вас, как на сыновей и дочерей, и прошу вас: "Пусть в ваших жизнях будет что-то важное, что-то для вечности". Желайте этого. Не проскользните по жизни бесчувственной тенью. 

Это была одна из причин, по которой мне понравилась идея фестивалей "Чувство (Passion)-98" и "Чувство-99", и на этом однодневном фестивале проявляется то, чем так близка декларация 268 к моей жизни. Декларация основана на Ис 26:8:"И на пути судов Твоих, ГОСПОДИ, мы уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша". Здесь не только тело, но и душа. Здесь не только душа, но душа чувствующая и стремящаяся. Здесь не только стремление найти поклонников, поиграть в софтбол и коллекционировать ракушек, здесь - стремление к чему-то бесконечно важному и бесконечно прекрасному, и бесконечно ценному и бесконечно приятному - к имени и к славе Божьей - "К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша". 

Именно это я хочу узнать в жизни и горю желанием испытать. Цель моей жизни и церкви, которой я служу: "Мы существуем - я существую - чтобы распространить желание превосходства Бога на все вещи ради всеобщей радости". Вам не надо говорить об этом так же, как говорю об этом я. Вам не надо говорить об этом так же, как говорит об этом Луи Джильо (или как говорят об этом Бет Мур или Водди Бочэм). (Примечание переводчика: перечислены имена организаторов фестиваля). 

Но какое бы вы дело ни выбрали, найдите свое чувство и свой способ сказать об этом и жить для этого и умереть за это. И вы сможете что-то изменить всерьез. Вы будете как апостол Павел. Ни у кого не было такого целенаправленного представления о своей жизни, как у Павла. Он мог бы сказать об этом по-другому. 
<blockquote>Деян 20:24: "Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией". </blockquote>
Только одно имеет значение: завершить дело, дойти до финиша. 
<blockquote>Флп 3:7-8: "Но все, что я считал преимуществом тогда, сейчас ради Христа считаю вредным. И все прочее я считаю вредным в сравнении с бесценным познанием моего Господа Христа Иисуса! Ради Него все остальное в мире потеряло для меня свою ценность, и все я отбросил прочь ради приобретения Христа". </blockquote>
Как мне помочь вам? Как мне сослужить Богу в этот момент на однодневном фестивале, чтобы пробудить в вас единственное сильное чувство к единственной важной реальности, которая снимет с вас путы и освободит вас от малых мечтаний и направит вас во все концы земли? 

Ответ, который, мне кажется, Господь дал мне, таков: "Дай им один стих Священного Писания, который точнее всего бьет в цель, и объясни им, почему Павел говорит именно это". 

Стих из Гал 6:14: "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира". 

Или скажи им однозначно: "Хвалитесь только крестом Иисуса Христа". Это - единственная мысль. Единственная цель. Единственное сильное чувство. Только Крестом хвалитесь. Это слово можно перевести, как "ликуйте" или "радуйтесь".Только на кресте Христовом ликуйте. Только кресту Христову радуйтесь. Павел говорит, чтобы это было вашим единственным страстным чувством, вашей единственной похвальбой и радостью и ликованием. В этот важный момент, на фестивале, который называется "ОДИН ДЕНЬ", пусть только ОДНА ВЕЩЬ будет любима вами, та одна вещь, которую вы лелеете, та одна вещь, которой вы радуетесь и о которой ликуете - Крест Иисуса Христа. 

Может возникнуть недоумение по двум причинам. 
<blockquote>1) Первая: это все равно, что сказать: "Хвалитесь только электрическим стулом. Ликуйте только в газовой камере. Радуйтесь только летальной инъекции. Пусть вашей единственной похвальбой и единственной радостью и единственным ликованием будет веревка для линчевания". "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа". Не придумано более жестокой и более мучительной казни, чем пригвождение ко кресту. Это было ужасно. Вы бы не смогли смотреть на это - не крича и не вырывая свои волосы и не разрывая на себе одежду. Да будет эта страсть единственной в вашей жизни. </blockquote><blockquote>
2) Это одна вещь, которая вызывает недоумение в словах Павла. Другая - его слова о том, что это должно стать единственной похвальбой в вашей жизни. Единственной радостью. Единственным ликованием. "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа". 
</blockquote>
Что он подразумевает под этим? Неужто на самом деле ничем другим не хвалиться? Никакого другого ликования? Никакой другой радости, кроме креста Иисуса - смерти Иисуса? 

А как быть с теми местами, где Павел сам использует одно и то же слово для выражения "похвальбы" другими вещами или "ликования" о них? Например:
<blockquote> Рим 5:2: "хвалимся надеждою славы Божией". Рим 5:3: "мы хвалимся и нашими страданиями, потому что знаем, что страдания вырабатывают стойкость, стойкость дает опытность, а опытность - надежду". 2 Кор 12:9: "потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами". 1 Фес 2:19: "Кто еще может быть нашей надеждой, нашей радостью, нашим венцом хвалы? Если не вы?" </blockquote>
Итак, если Павел может хвалиться всеми этими вещами и ликовать о них, то что же тогда Павел подразумевает под тем, что он "не желает хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа"? 

И что же это означает? Не является ли это лицемерием? Вы ликуете от чего-то одного, а говорите, что ликуете от другого? Нет. Имеется глубинная причина для того, чтобы сказать, что во всем этом ликовании, всей радости, всей похвальбе чем бы то ни было должна быть радость Кресту Иисуса Христа. 

Он имеет в виду, что для христианина в похвальбе чем то другим должна содержаться хвала Кресту. В любом ликовании чему бы то ни было должно быть ликование о Кресте. Если вы ликуете в надежде славы, то вы должны ликовать о Кресте Господа. Если вы ликуете в тяжелое время, потому что тяжелое время рождает надежду, то вы должны ликовать о Кресте Господа. Если вы ликуете о ваших слабостях, или о людях Божьих, то вы должны ликовать о Кресте Господа. 

Почему именно так? Потому, что для искупленных грешников каждая хорошая вещь, которая в реальности является в виде плохой вещи, оборачиваемой Богом во благо, была дарована нам Крестом Господа. После смерти Христа грешников ждет только суд. После креста Христова осталось только осуждение. Поэтому все, чем вы пользуетесь во Христе - как христианин, как человек, который доверяет Христу - является результатом смерти Христа. И ваша радость ко всему должна поэтому быть радостью ко кресту, на котором все благодеяния были куплены для вас смертью Сына Божьего, Иисуса Христа. 

Одна из причин, по которой мы не достаточно сосредоточены на Христе и не пронизаны крестом, как это должно быть, состоит в том, что мы не поняли, что все - хорошее и плохое - что Богом оборачивается на пользу Его искупленным детям, было куплено смертью Христа ради нас. Мы думаем, что жизнь и мысли и здоровье и друзья и все остальное дается даром. Мы думаем, что это принадлежит нам по праву. Но дело в том, что это не принадлежит нам по праву. 

Мы дважды недостойны этого.
<blockquote> 1) Мы - творения, и наш Творец не принуждался и не был обязан давать нам что-то - жизнь или здоровье и еще что-нибудь. Он дает и берет по справедливости. 2) Но мы не только творения, которые не могут жаловаться на своего Творца, мы - грешники. Мы недостойны Его славы. Мы не замечали Его и не повиновались Ему и не любили Его и не доверяли Ему. Гнев Его правого суда воспламенился против нас. Единственное, что мы заслужили - Его суд. Поэтому каждый наш вдох, каждый удар нашего сердца, каждый восход солнца, все, что мы видим нашими глазами или слышим нашими ушами или произносим нашими устами, или проходим нашими ногами - это бесплатный и незаслуженный дар грешникам, которые не заслуживают ничего, кроме суда. А кем куплены эти дары для нас? Иисусом Христом. А как он купил их? Своей кровью. </blockquote>
 Каждое благодеяние мирское предназначено, чтобы величить Крест Христа, или, говоря другими словами, все хорошее в жизни предназначено, чтобы величить Христа и сораспясться Ему. Так, например, на прошлой неделе мы разбили свой автомобиль Додж Спирит 1991 года, но никто не пострадал. И об этой безопасности я ликую. Я торжествую о ней. Но почему же никто не пострадал? В этом я вижу дар мне и моей семье, который мы не заслужили. Мы - грешники, и по своей природе дети гнева, все, кроме Христа. Как же так получается, что нам дается такой дар для нашего блага? Ответ: Христос умер на кресте за наши грехи, и отвел от нас гнев Божий, и обеспечил нам, хотя нами это не заслужено, всемогущую благодать Божью, которая поворачивает все нам во благо. Поэтому, когда я ликую о нашей безопасности, я ликую о Кресте Христовом. А страховка выплатила нам 2800 долларов за автомобиль, и Ноэль за эти деньги купил в Айове Шевроле Люмину 92 года и доехал на ней до дома по снегу. И теперь у нас снова есть машина. И я ликую об этой поразительной благодати такого изобилия щедрости. Все просто. Разбиваешь свою машину. Выходишь из этого невредимым. Получаешь страховку. Покупаешь другую машину. И продолжаешь, как будто ничего не случилось. И в благодарение я преклоняю голову и ликую о невыразимом милосердии даже вот таких маленьких материальных вещей. Откуда берется это милосердие? Если ты - спасенный грешник, верующий в Иисуса, то оно идет от креста. Кроме креста, возможен только единственный приговор - терпение и милосердие в свое время, но если это отвергнешь, то только милосердием усилится приговор. Поэтому каждый дар - это купленный кровью дар. И любое хваление - любое ликование - это хваление на кресте. 

Горе мне, если я ликую о каком-то благе, и это мое ликование не есть ликование на Кресте Христовом. Другими словами, предназначение креста состоит в славе Христовой. Богом Крест предназначен для почитания Христа. Павел, говоря в Гал 6:14: "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа",- дает нам понять, что воля Божья состоит в том, чтобы крест всегда величался, чтобы мы всегда хвалились Христом распятым и ликовали и радовались Ему и ценили Его - что Христос славится, и благодарение и честь Ему воздаются каждым добрым делом в наших жизнях - и что все плохое Бог обращает к добру. 

Но вот вопрос. Если цель Бога - в смерти Христа, а именно, чтобы "Христос распятый" за все дела почитался и прославлялся, тогда как Христу получить ту славу, которую Он заслуживает? Ответ таков, что детей и молодежь и взрослых надо учить, что именно так со всеми делами происходит. Иначе говоря, источником ликования о кресте Христовом является воспитание крестом Христовым. 

В том и состоит моя работа, чтобы воздать славу Иисусу, научив вас. А потом вашей работой должно стать увеличение славы Иисуса, и для этого вам надо будет использовать эти вещи и преподавать их другим людям. Воспитание в Иисусе предназначено для ликования в Иисусе. И если мы хотим, чтобы не было иного ликования, кроме как кресту, тогда нам надо проводить воспитание кресту - и под сенью креста. 

Или можно сказать "на кресте". Образование на кресте приведет к ликованию кресту. Что я имею в виду? Вдумайтесь в остальную часть стиха 14: "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, а я для мира". Хвалиться крестом вы можете, только находясь на кресте. Не об этом ли стих 14? Мир был распят для меня, и я был распят для мира. Мир умер для меня, и я умер для мира. Почему? Потому что я был распят. Мы учимся хвалиться крестом и ликовать о кресте, когда мы находимся на кресте. 

И что же это означает? Когда это произошло? Когда ты был распят? Ответ находим в Гал 2:20: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня". Когда Христос умер, то и мы умерли. Смерть Христа входит в славу Его тем, что, когда Он умер, то все, что было Его, умерло в Нем. Смерть, которой Он умер за всех нас, становится нашей смертью, когда мы через веру соединяемся со Христом. 

Но вы скажете: "Разве я не жив? Я чувствую, что я жив". Вот здесь то и возникает потребность в воспитании. Мы должны узнать, что с нами произошло. Нас надо научить этим вещам. Именно поэтому стихи Гал 2:20 и 6:14 включены в Библию. Бог объясняет нам, что случилось с нами, и мы познаем себя и познаем Его пути отношений с нами, и уже осмысленно ликуем о Нем и о Его Сыне и о Кресте. 

Прочтем снова Гал 2:20, чтобы понять, что, да, мы умерли, и, да, мы живы. "Я был распят со Христом [таким образом, я умер, а он живет]; и уже не я живу, но живет во мне Христос [почему? Потому что я умер, то есть, мое старое непослушное, неверующее "Я" умерло, а он живет]; и та жизнь, которой я теперь живу во плоти [поэтому, да, я живу, но это "Я" не похоже на то, которое умерло], я живу верой в Сына Божьего, который любил меня и отдал Свою жизнь за меня". Другими словами "Я", которое живет - это новое "Я" веры. Новое творение живет. Верующий живет. Старое "Я" умерло на кресте вместе с Иисусом. 

И если Вы спросите: "Есть ли ключ, чтобы связать это с действительностью? Как сделать, чтобы это стало моим?",- то ответ кроется в словах о вере в Гал 2:20. "Что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия". Вот здесь - связь. Бог связывает вас со Своим Сыном верой. И когда Он это делает, то образуется такое соединение с Сыном Божьим, что Его смерть становится вашей смертью, а Его жизнь становится вашей жизнью. 

И теперь все это давайте перенесем в Гал 6:14: "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, а я для мира". Ничем не хвалитесь, разве только крестом. А как мне стать таким радикально крестоцентричным, чтобы все мое ликование шло ко кресту? Ответ: пойми, что когда Христос умер на кресте, то и ты умер; а когда ты доверился Ему, то эта смерть стала реальностью в твоей жизни. Павел говорит, что ты умер для мира, а мир умер для тебя. 

Это означает, что когда ты доверяешься Христу, то рвется твоя рабская зависимость от мира, и рвется необоримое искушение мира. Ты стал трупом для мира, а мир стал трупом для тебя. Или, излагая это позитивно, согласно стиху 15, ты - "новое творение". Твое старое "Я" умерло. Живет твое новое "Я". И твое новое "Я" полностью принадлежит вере. И то, о чем ликует вера, это НЕ мир, а Христос, в особенности, Христос распятый. 

Вот так ты становишься таким крестоцентричным, что говоришь вместе с Павлом: "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа". Мир больше не имеет для меня ценности. Он не является источником моей жизни, моего удовольствия, моей радости. Только Христос. 

А как насчет безопасности в случае аварии? Как насчет выплаты страховки? Разве ты не говорил, что тебе это было бы приятно? Разве это - не мир? Так ты умер для мира? 

Я бы смог. По крайней мере, я так думаю. Потому что умереть для мира не означает уйти из мира. И это не значит перестать распознавать вещи мира – какие негативные, а какие позитивные (1 Ин 2:15; 1 Тим 4:3). Это значит, что каждое законное мирское удовольствие превращается в купленное кровью доказательство любви Христа и в повод для похваления крестом. Мы умерли для страховых выплат, если не деньги нам приятны, а распятый Христос, Дающий, нам приятен. Если наши сердца, следуя за лучом благодеяния, возвращаются к источнику на кресте, тогда суетность благодеяния умирает, и все становится Христом распятым. 

В этом - цель воспитания ликования. В кресте. О, Господи, позволь нам мечтать и строить планы и работать и давать и учить и жить ради славы Христа, и быть распятым с Ним!

Boasting Only in the Cross/ru

2009-07-26T22:52:19Z

Gsl2006:

{{info|Только Крестом Хвалитесь}}
<blockquote>'''Послание к Галатам 6:14 '''
"Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира".

</blockquote>
Не надо больших знаний для того, чтобы своей жизнью что-то серьезно изменить в мире. Но надо знать несколько по-настоящему важных вещей, которые имеют значение, а узнав их - стремиться жить для них и умереть за них. Люди, которые что-то надолго изменяют в мире, не обязательно владеют многими вещами, но они оказались во власти нескольких важных вещей. Если Вы хотите, чтобы с вашей жизнью считались, если вы хотите, чтобы рябь от брошенных вами камешков превратилась в волны, идущие до края земли и перехлестывающие через столетия - в вечность, то вам не надо иметь высокого интеллектуального или образовательного уровня; вам не надо иметь приятную наружность или быть богатым; вам не надо быть отпрыском прекрасного семейства или выпускником прекрасной школы. Вам надо знать несколько важных, величественных, неизменных, очевидных, простых, замечательных вещей, и загореться ими. 

Но я знаю, что не каждому в этой толпе хочется что-то изменить своей жизнью. Сотням людей среди вас безразлично, меняют ли они всерьез что-нибудь ради чего-то важного. Просто хочется нравиться людям. Вам было бы достаточно просто нравиться людям. Или, если бы у вас была только хорошая работа с хорошей женой и парой хороших детей и нормальный автомобиль и много выходных и несколько хороших друзей, нескучное время на пенсии и быстрая и легкая смерть и никакого ада - если бы у вас все это было (минус Бог) - то вам было бы достаточно. ВОТ В ЧЕМ источник трагедии. 

Три недели назад у нас в церкви стало известно о том, что в Камеруне погибли Руби Элайэсон и Лора Эдвардс. Руби было за 80. Всю жизнь она была одинокой, отдав всю себя одному важному делу: донести весть об Иисусе Христе живущим на отшибе, бедным и больным. Лора была вдовой, работала врачом, дожила до 80 лет, и помогала Руби в Камеруне. Тормоза отказали, машина вылетела в пропасть, и обе моментально погибли. И я спросил у своих: неужели это - трагедия? Две жизни, объединенные одной важной идеей, угасшие в безвестном служении убогим нищим ради славы Иисуса Христа - через два десятка лет после того, как почти все их американские ровесники вышли на пенсию и впустую растратили свои жизни во Флориде или в Нью-Мексико. Нет. Это не трагедия. Это - слава. 

Послушайте, что такое трагедия. Я прочту вам из «Ридерз Дайджест» (февральский номер 2000 года, стр. 98), что такое трагедия: "Боб и Пенни ... пять лет назад досрочно вышли на пенсию на Северо-Востоке. Ему было 59, а ей 51. Сейчас они живут в Пунта Горда, штат Флорида, путешествуют на своей океанской яхте, играют в софтбол и коллекционируют ракушки". Американская мечта: прийти к концу своей жизни - своей единственной жизни - и последним важным делом в ней, перед тем, как предстать перед Творцом, будет: "Я собирал ракушки. Посмотри на мои ракушки". Вот ЭТО - трагедия. И сегодня тратятся миллиарды долларов, чтобы втянуть вас в исполнение этой трагической мечты. А я трачу сорок минут, уговаривая вас не соблазняться на это. 

Не тратить впустую свою жизнь. Она так коротка и так драгоценна. Я вырос в доме, в котором мой отец угас, работая миссионером, неся заблудшим Благую Весть Иисуса Христа. У него была одна всепоглощающая идея: проповедовать Евангелие. У нас на кухне все годы моего детства была расписная тарелка. Сейчас она висит у нас в гостиной. Я глядел на нее, наверное, каждый день почти 48 лет. На ней написано: "Жизнь коротка и преходяща. Вечно то, что ради Христа сделано". 

Я присутствую здесь, на этом однодневном фестивале, в каком-то смысле в качестве отца. Мне 54 года. У меня четыре сына и одна дочь: Карстену 27, Бенджамину 24, Абрахаму 20, Барнабе 17. Талите четыре года. Если я к чему-то и стремился в эти месяцы и годы, так это к тому, чтобы мои повзрослевшие сыновья не тратили впустую свои жизни на достижение губительного успеха. 

Поэтому я смотрю на вас, как на сыновей и дочерей, и прошу вас как отец - может быть, как отец, которого у вас никогда не было. Или как отец, который не думал о вас так, как я думаю о вас, и как Бог думает о вас. Или как отец, который ДУМАЕТ о вас, но все мысли - только о материальном и общественном благополучии. Я смотрю на вас, как на сыновей и дочерей, и прошу вас: "Пусть в ваших жизнях будет что-то важное, что-то для вечности". Желайте этого. Не проскользните по жизни бесчувственной тенью. 

Это была одна из причин, по которой мне понравилась идея фестивалей "Чувство (Passion)-98" и "Чувство-99", и на этом однодневном фестивале проявляется то, чем так близка декларация 268 к моей жизни. Декларация основана на Ис 26:8:"И на пути судов Твоих, ГОСПОДИ, мы уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша". Здесь не только тело, но и душа. Здесь не только душа, но душа чувствующая и стремящаяся. Здесь не только стремление найти поклонников, поиграть в софтбол и коллекционировать ракушек, здесь - стремление к чему-то бесконечно важному и бесконечно прекрасному, и бесконечно ценному и бесконечно приятному - к имени и к славе Божьей - "К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша". 

Именно это я хочу узнать в жизни и горю желанием испытать. Цель моей жизни и церкви, которой я служу: "Мы существуем - я существую - чтобы распространить желание превосходства Бога на все вещи ради всеобщей радости". Вам не надо говорить об этом так же, как говорю об этом я. Вам не надо говорить об этом так же, как говорит об этом Луи Джильо (или как говорят об этом Бет Мур или Водди Бочэм). (Примечание переводчика: перечислены имена организаторов фестиваля). 

Но какое бы вы дело ни выбрали, найдите свое чувство и свой способ сказать об этом и жить для этого и умереть за это. И вы сможете что-то изменить всерьез. Вы будете как апостол Павел. Ни у кого не было такого целенаправленного представления о своей жизни, как у Павла. Он мог бы сказать об этом по-другому. 
<blockquote>
Деян 20:24: "Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией". 
</blockquote>
Только одно имеет значение: завершить дело, дойти до финиша. 
<blockquote>
Флп 3:7-8: "Но все, что я считал преимуществом тогда, сейчас ради Христа считаю вредным. И все прочее я считаю вредным в сравнении с бесценным познанием моего Господа Христа Иисуса! Ради Него все остальное в мире потеряло для меня свою ценность, и все я отбросил прочь ради приобретения Христа". 
</blockquote>
Как мне помочь вам? Как мне сослужить Богу в этот момент на однодневном фестивале, чтобы пробудить в вас единственное сильное чувство к единственной важной реальности, которая снимет с вас путы и освободит вас от малых мечтаний и направит вас во все концы земли? 

Ответ, который, мне кажется, Господь дал мне, таков: "Дай им один стих Священного Писания, который точнее всего бьет в цель, и объясни им, почему Павел говорит именно это". 

Стих из Гал 6:14: "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира". 

Или скажи им однозначно: "Хвалитесь только крестом Иисуса Христа". Это - единственная мысль. Единственная цель. Единственное сильное чувство. Только Крестом хвалитесь. Это слово можно перевести, как "ликуйте" или "радуйтесь".Только на кресте Христовом ликуйте. Только кресту Христову радуйтесь. Павел говорит, чтобы это было вашим единственным страстным чувством, вашей единственной похвальбой и радостью и ликованием. В этот важный момент, на фестивале, который называется "ОДИН ДЕНЬ", пусть только ОДНА ВЕЩЬ будет любима вами, та одна вещь, которую вы лелеете, та одна вещь, которой вы радуетесь и о которой ликуете - Крест Иисуса Христа. 

Может возникнуть недоумение по двум причинам. 
<blockquote>
1) Первая: это все равно, что сказать: "Хвалитесь только электрическим стулом. Ликуйте только в газовой камере. Радуйтесь только летальной инъекции. Пусть вашей единственной похвальбой и единственной радостью и единственным ликованием будет веревка для линчевания". "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа". Не придумано более жестокой и более мучительной казни, чем пригвождение ко кресту. Это было ужасно. Вы бы не смогли смотреть на это - не крича и не вырывая свои волосы и не разрывая на себе одежду. Да будет эта страсть единственной в вашей жизни. 
</blockquote><blockquote>
2) Это одна вещь, которая вызывает недоумение в словах Павла. Другая - его слова о том, что это должно стать единственной похвальбой в вашей жизни. Единственной радостью. Единственным ликованием. "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа". 
</blockquote>
Что он подразумевает под этим? Неужто на самом деле ничем другим не хвалиться? Никакого другого ликования? Никакой другой радости, кроме креста Иисуса - смерти Иисуса? 

А как быть с теми местами, где Павел сам использует одно и то же слово для выражения "похвальбы" другими вещами или "ликования" о них? Например:
<blockquote>
 Рим 5:2: "хвалимся надеждою славы Божией". Рим 5:3: "мы хвалимся и нашими страданиями, потому что знаем, что страдания вырабатывают стойкость, стойкость дает опытность, а опытность - надежду". 2 Кор 12:9: "потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами". 1 Фес 2:19: "Кто еще может быть нашей надеждой, нашей радостью, нашим венцом хвалы? Если не вы?" 
</blockquote>
Итак, если Павел может хвалиться всеми этими вещами и ликовать о них, то что же тогда Павел подразумевает под тем, что он "не желает хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа"? 

И что же это означает? Не является ли это лицемерием? Вы ликуете от чего-то одного, а говорите, что ликуете от другого? Нет. Имеется глубинная причина для того, чтобы сказать, что во всем этом ликовании, всей радости, всей похвальбе чем бы то ни было должна быть радость Кресту Иисуса Христа. 

Он имеет в виду, что для христианина в похвальбе чем то другим должна содержаться хвала Кресту. В любом ликовании чему бы то ни было должно быть ликование о Кресте. Если вы ликуете в надежде славы, то вы должны ликовать о Кресте Господа. Если вы ликуете в тяжелое время, потому что тяжелое время рождает надежду, то вы должны ликовать о Кресте Господа. Если вы ликуете о ваших слабостях, или о людях Божьих, то вы должны ликовать о Кресте Господа. 

Почему именно так? Потому, что для искупленных грешников каждая хорошая вещь, которая в реальности является в виде плохой вещи, оборачиваемой Богом во благо, была дарована нам Крестом Господа. После смерти Христа грешников ждет только суд. После креста Христова осталось только осуждение. Поэтому все, чем вы пользуетесь во Христе - как христианин, как человек, который доверяет Христу - является результатом смерти Христа. И ваша радость ко всему должна поэтому быть радостью ко кресту, на котором все благодеяния были куплены для вас смертью Сына Божьего, Иисуса Христа. 

Одна из причин, по которой мы не достаточно сосредоточены на Христе и не пронизаны крестом, как это должно быть, состоит в том, что мы не поняли, что все - хорошее и плохое - что Богом оборачивается на пользу Его искупленным детям, было куплено смертью Христа ради нас. Мы думаем, что жизнь и мысли и здоровье и друзья и все остальное дается даром. Мы думаем, что это принадлежит нам по праву. Но дело в том, что это не принадлежит нам по праву. 

Мы дважды недостойны этого.
<blockquote>
 1) Мы - творения, и наш Творец не принуждался и не был обязан давать нам что-то - жизнь или здоровье и еще что-нибудь. Он дает и берет по справедливости.

 2) Но мы не только творения, которые не могут жаловаться на своего Творца, мы - грешники. Мы недостойны Его славы. Мы не замечали Его и не повиновались Ему и не любили Его и не доверяли Ему. Гнев Его правого суда воспламенился против нас. Единственное, что мы заслужили - Его суд. Поэтому каждый наш вдох, каждый удар нашего сердца, каждый восход солнца, все, что мы видим нашими глазами или слышим нашими ушами или произносим нашими устами, или проходим нашими ногами - это бесплатный и незаслуженный дар грешникам, которые не заслуживают ничего, кроме суда. А кем куплены эти дары для нас? Иисусом Христом. А как он купил их? Своей кровью.
</blockquote>
 Каждое благодеяние мирское предназначено, чтобы величить Крест Христа, или, говоря другими словами, все хорошее в жизни предназначено, чтобы величить Христа и сораспясться Ему. Так, например, на прошлой неделе мы разбили свой автомобиль Додж Спирит 1991 года, но никто не пострадал. И об этой безопасности я ликую. Я торжествую о ней. Но почему же никто не пострадал? В этом я вижу дар мне и моей семье, который мы не заслужили. Мы - грешники, и по своей природе дети гнева, все, кроме Христа. Как же так получается, что нам дается такой дар для нашего блага? Ответ: Христос умер на кресте за наши грехи, и отвел от нас гнев Божий, и обеспечил нам, хотя нами это не заслужено, всемогущую благодать Божью, которая поворачивает все нам во благо. Поэтому, когда я ликую о нашей безопасности, я ликую о Кресте Христовом. А страховка выплатила нам 2800 долларов за автомобиль, и Ноэль за эти деньги купил в Айове Шевроле Люмину 92 года и доехал на ней до дома по снегу. И теперь у нас снова есть машина. И я ликую об этой поразительной благодати такого изобилия щедрости. Все просто. Разбиваешь свою машину. Выходишь из этого невредимым. Получаешь страховку. Покупаешь другую машину. И продолжаешь, как будто ничего не случилось. И в благодарение я преклоняю голову и ликую о невыразимом милосердии даже вот таких маленьких материальных вещей. Откуда берется это милосердие? Если ты - спасенный грешник, верующий в Иисуса, то оно идет от креста. Кроме креста, возможен только единственный приговор - терпение и милосердие в свое время, но если это отвергнешь, то только милосердием усилится приговор. Поэтому каждый дар - это купленный кровью дар. И любое хваление - любое ликование - это хваление на кресте. 

Горе мне, если я ликую о каком-то благе, и это мое ликование не есть ликование на Кресте Христовом. Другими словами, предназначение креста состоит в славе Христовой. Богом Крест предназначен для почитания Христа. Павел, говоря в Гал 6:14: "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа",- дает нам понять, что воля Божья состоит в том, чтобы крест всегда величался, чтобы мы всегда хвалились Христом распятым и ликовали и радовались Ему и ценили Его - что Христос славится, и благодарение и честь Ему воздаются каждым добрым делом в наших жизнях - и что все плохое Бог обращает к добру. 

Но вот вопрос. Если цель Бога - в смерти Христа, а именно, чтобы "Христос распятый" за все дела почитался и прославлялся, тогда как Христу получить ту славу, которую Он заслуживает? Ответ таков, что детей и молодежь и взрослых надо учить, что именно так со всеми делами происходит. Иначе говоря, источником ликования о кресте Христовом является воспитание крестом Христовым. 

В том и состоит моя работа, чтобы воздать славу Иисусу, научив вас. А потом вашей работой должно стать увеличение славы Иисуса, и для этого вам надо будет использовать эти вещи и преподавать их другим людям. Воспитание в Иисусе предназначено для ликования в Иисусе. И если мы хотим, чтобы не было иного ликования, кроме как кресту, тогда нам надо проводить воспитание кресту - и под сенью креста. 

Или можно сказать "на кресте". Образование на кресте приведет к ликованию кресту. Что я имею в виду? Вдумайтесь в остальную часть стиха 14: "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, а я для мира". Хвалиться крестом вы можете, только находясь на кресте. Не об этом ли стих 14? Мир был распят для меня, и я был распят для мира. Мир умер для меня, и я умер для мира. Почему? Потому что я был распят. Мы учимся хвалиться крестом и ликовать о кресте, когда мы находимся на кресте. 

И что же это означает? Когда это произошло? Когда ты был распят? Ответ находим в Гал 2:20: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня". Когда Христос умер, то и мы умерли. Смерть Христа входит в славу Его тем, что, когда Он умер, то все, что было Его, умерло в Нем. Смерть, которой Он умер за всех нас, становится нашей смертью, когда мы через веру соединяемся со Христом. 

Но вы скажете: "Разве я не жив? Я чувствую, что я жив". Вот здесь то и возникает потребность в воспитании. Мы должны узнать, что с нами произошло. Нас надо научить этим вещам. Именно поэтому стихи Гал 2:20 и 6:14 включены в Библию. Бог объясняет нам, что случилось с нами, и мы познаем себя и познаем Его пути отношений с нами, и уже осмысленно ликуем о Нем и о Его Сыне и о Кресте. 

Прочтем снова Гал 2:20, чтобы понять, что, да, мы умерли, и, да, мы живы. "Я был распят со Христом [таким образом, я умер, а он живет]; и уже не я живу, но живет во мне Христос [почему? Потому что я умер, то есть, мое старое непослушное, неверующее "Я" умерло, а он живет]; и та жизнь, которой я теперь живу во плоти [поэтому, да, я живу, но это "Я" не похоже на то, которое умерло], я живу верой в Сына Божьего, который любил меня и отдал Свою жизнь за меня". Другими словами "Я", которое живет - это новое "Я" веры. Новое творение живет. Верующий живет. Старое "Я" умерло на кресте вместе с Иисусом. 

И если Вы спросите: "Есть ли ключ, чтобы связать это с действительностью? Как сделать, чтобы это стало моим?",- то ответ кроется в словах о вере в Гал 2:20. "Что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия". Вот здесь - связь. Бог связывает вас со Своим Сыном верой. И когда Он это делает, то образуется такое соединение с Сыном Божьим, что Его смерть становится вашей смертью, а Его жизнь становится вашей жизнью. 

И теперь все это давайте перенесем в Гал 6:14: "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, а я для мира". Ничем не хвалитесь, разве только крестом. А как мне стать таким радикально крестоцентричным, чтобы все мое ликование шло ко кресту? Ответ: пойми, что когда Христос умер на кресте, то и ты умер; а когда ты доверился Ему, то эта смерть стала реальностью в твоей жизни. Павел говорит, что ты умер для мира, а мир умер для тебя. 

Это означает, что когда ты доверяешься Христу, то рвется твоя рабская зависимость от мира, и рвется необоримое искушение мира. Ты стал трупом для мира, а мир стал трупом для тебя. Или, излагая это позитивно, согласно стиху 15, ты - "новое творение". Твое старое "Я" умерло. Живет твое новое "Я". И твое новое "Я" полностью принадлежит вере. И то, о чем ликует вера, это НЕ мир, а Христос, в особенности, Христос распятый. 

Вот так ты становишься таким крестоцентричным, что говоришь вместе с Павлом: "Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа". Мир больше не имеет для меня ценности. Он не является источником моей жизни, моего удовольствия, моей радости. Только Христос. 

А как насчет безопасности в случае аварии? Как насчет выплаты страховки? Разве ты не говорил, что тебе это было бы приятно? Разве это - не мир? Так ты умер для мира? 

Я бы смог. По крайней мере, я так думаю. Потому что умереть для мира не означает уйти из мира. И это не значит перестать распознавать вещи мира – какие негативные, а какие позитивные (1 Ин 2:15; 1 Тим 4:3). Это значит, что каждое законное мирское удовольствие превращается в купленное кровью доказательство любви Христа и в повод для похваления крестом. Мы умерли для страховых выплат, если не деньги нам приятны, а распятый Христос, Дающий, нам приятен. Если наши сердца, следуя за лучом благодеяния, возвращаются к источнику на кресте, тогда суетность благодеяния умирает, и все становится Христом распятым. 

В этом - цель воспитания ликования. В кресте. О, Господи, позволь нам мечтать и строить планы и работать и давать и учить и жить ради славы Христа, и быть распятым с Ним!

I Will Not Be Enslaved by Anything/ru

2009-05-23T16:17:59Z

Gsl2006:

{{info|Ничто Не Должно Обладать Мною}}
<blockquote>'''1 Кор 6:12-20''' "Все мне позволительно", но не все полезно. "Все мне позволительно", но ничто не должно обладать мною. "Пища для чрева, и чрево для пищи", но Бог уничтожит и то и другое. Тело не предназначено для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве вы не знаете, что ваши тела - члены Христа? Что же мне, поэтому - взять членов Христа и сделать их членами блудницы? Нет! Разве вы не знаете, что Он, Который соединяет Себя с блудницей, становится одним телом с нею? Потому что сказано: "Двое должны стать одной плотью." Но Он, Который соединен с Господом, становится одним духом с Ним. Избегайте безнравственности. Каждый второй грех, совершаемый человеком, не связан с телом; но безнравственный человек грешит против своего собственного тела. Разве вы не знаете, что ваше тело - храм Духа Святого внутри вас, который достался вам от Бога? Вы не принадлежите себе, за вас заплачена цена. Поэтому прославьте Бога в вашем теле. </blockquote>
В пятницу утром, готовясь к выходу из дома, я застегивал пуговицы на рубашке, и, посмотрев в окно, случайно стал свидетелем притчи современной американской жизни. Мужчина средних лет в зеленом костюме-тройке шел на запад в сторону нашего дома по северной стороне 18-ой улицы. В его правой руке что-то желтело, может быть, банановая кожура или пакет с чипсами. Не могу точно сказать. Когда он шел, он смотрел налево, на другую сторону улицы. Потом он повернулся и посмотрел назад. А потом он перебросил желтый предмет через дорожное ограждение, рядом с которым шел. 

==== Две Характерные Черты Мирской Американской Жизни ====

В этом маленьком эпизоде видны, по крайней мере, две характерные черты мирской жизни в Америке. Одна - это практический атеизм. А другая – физический гедонизм. 

===== 1. Практический атеизм =====

Ограждение было справа от него, и его прикрывали кусты. Когда он шел, он мог смотреть только вперед. Внизу у него была земля. Чтобы подстраховаться, он мельком взглянул налево и назад. Почему он не взглянул вверх? Потому что в тот момент он был практическим атеистом. Его интересовало, кто был слева или сзади. Но его не интересовали те, кто был на небесах. Американская жизнь сплошь и рядом атеистична, когда речь идет о бананах и чипсах. По словам не видно практического атеизма людей. Тут дело в том, воздевают ли они свои очи к небу, когда думают, что они - одни. 

===== 2. Физический Гедонизм =====

Другой отметиной Американской жизни, которую я заметил, был физический гедонизм. Почему тот человек хотел выбросить желтый предмет, вместо того, чтобы донести его до мусорного контейнера ? Потому, что было неудобно нести. Это его раздражало, доставляло неудовольствие. Но почему он обернулся перед тем, как швырнуть его ? Потому, что его совесть сказала ему, что такой поступок – нехороший, и люди не одобрят его. Таким образом, в его душе происходила маленькая борьба. Она длилась не больше пяти секунд. "Нужно ли мне выбрать приятное избавление от этой вещи? Или мне удовольствоваться чистой совестью ?" Понятно, что схватка длилась недолго. Физическое удовольствие взяло верх. И в этом - очередная отметина нашей культуры. В физическом гедонизме. Если вашему телу приятно, то зачем отказывать себе? Проклятием нашей культуры является то, что желание физических удовольствий сильнее, чем желание духовной радости. И, конечно, обе эти вещи идут вместе: практический атеизм и физический гедонизм. Стоит только не принять в расчет Бога, как моя совесть перестает иметь какое бы то ни было высшее значение части образа Бога, и поэтому: "Давайте есть, пить, мусорить на дороге - всё равно завтра мы умрём — вот и всё." Ведь только не вмешивая Бога в банановые и чипсовые дела вашей жизни, вы можете продолжать потакать своим желаниям. 

==== Цель Этого Рассказа ====

Смысл этого рассказа - просто напомнить вам о том, что же я собираюсь извлечь из этого текста, а именно: что мы - не атеисты, но верующие в Иисуса Христа, не будем рабами физического удовольствия. Когда начнется схватка в нашей собственной душе, мы посмотрим вверх, и силой Духа Божьего мы освободимся от желаний тела. Ничто не будет обладать нами. Цель этого рассказа - исполнение в ваших жизнях сказанного в Первом Послании к Коринфянам 6:20 . "Вы не принадлежите себе, за вас заплачена цена. Так прославьте Бога в вашем теле." В 1 Кор 10:31 говорится: "Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию." Мы произносили это тысячу раз, но когда мы садимся за стол перед нашей пищей и питьем, делаем ли мы то, что сказано? Едим ли мы в славу Божию? Пьем ли мы в славу Божию? Как сделать, чтобы мы смогли это ?

==== Повторное Прочтение Текста ====

Давайте внимательнее прочтем 1 Кор 6:12–14.
<blockquote>12. "Все мне позволительно", но не все полезно. "Все мне позволительно", но ничто не должно обладать мною. 13. "Пища для чрева, и чрево для пищи", но Бог уничтожит и то и другое. Тело не предназначено для блуда, но для Господа, и Господь для тела. 14. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. </blockquote>
Чтобы понять эти стихи, нам надо прочесть их в обратном порядке - начинать с последних слов. В конце стиха 13 Павел говорит: "Тело не предназначено для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас.

=====  Тело - Для Господа =====

Тело - для Господа ! Ваше тело дано вам с одной целью: быть орудием прославления Христа (6:20). То, как вы пользуетесь своим телом, и то, как вы заботитесь о своем теле - должно свидетельствовать о том, что слава Христа - всеутоляюща. 

===== Господь - Для Тела =====

Потом он говорит, что не только тело для Господа: "Господь - для тела." То есть, Христос не безразличен к телу. Он заботится о нем. Он придает значение тому, как мы им пользуемся. Он делает из тела Свой храм (6:19). Он - "для тела" - не против него, и не безразличен к нему. 

===== Бог Воскресит Наши Тела =====

 Наконец, Павел говорит (в стихе 14): "Бог воскресил Господа, Он воскресит и нас." Другими словами, тело никогда потеряет своего значения. Оно может испортиться, пока лежит в могиле. Но оно воскреснет и восстановится. Бог дал Иисусу тело воскресения, Бог и нам даст тело воскресения. Воскресение - это окончательное заявление Бога о том, что Он - для тела. 

===== "Пища для чрева, и чрево для пищи" =====

 Что же нам надо сделать с первой частью стиха 13 ? "Пища для чрева, и чрево для пищи", но Бог уничтожит и то и другое. Это похоже на точку зрения, которая совершенно противоположна только что нами описанной. Это похоже на аргумент, который гласит: тело все равно испортится в земле; поэтому оно лишено всякого реального морального значения; оно здесь только для переработки пищи - на какое-то время, а потом исчезнет. Думаю, что именно так это понималось некоторыми из Коринфян. Может быть, у них был такой слоган (девиз): "Пища для чрева, и чрево для пищи !"- и давай картошку. Может быть, этот слоган служил им и для секса и выпивки. "Секс для тела, и тело для секса !" Может быть, именно поэтому Павел переходит во второй части стиха 13 от слов о пище к вопросу половой распущенности (когда говорит: "...тело не для блуда..."). Некоторые из Коринфян считали что то, что они делали телом, не имело морального значения. В 1 Кор 5:2 они фактически бахвалились актом кровосмешения в церкви. В 11:21 говорится, что некоторые из них даже напивались на Вечере Господней. Они рассуждали так: тело и пища и питие и секс исчезнут в конце. Будут только свободные души. Поэтому тело не имеет значения. Вы можете есть и пить и заниматься сексом, как вам нравится, потому, что тело не имеет морального значения. Это вам известно и вы считаете именно это важным (8:1–3). Но Павел противостоит этому взгляду со всей своей энергией. Он дал им новый, совершенно другой слоган: "Тело - для Господа, и Господь - для тела." Тело не исчезнет просто так; оно воскреснет. У тела нет морального безразличия. Оно - для славы Божьей. Поэтому то, что у нас имеется в стихах 13 и 14 - это слоган Коринфян, используемый для оправдания безнравственности и алкоголизма и чревоугодия, которому Павел дает ответ. 

===== "Все Мне Позволительно" =====

 Это то, что у нас есть в стихе 12: слоган и ответ Павла на него.
<blockquote> "Все мне позволительно," но не все полезно. "Все мне позволительно," но ничто не должно обладать мною </blockquote>
 Вполне может быть, что слова "Все мне позволительно" являются словами самого Павла, потому, что он не отрицает их истину. Он не говорит: "Нет, все мне НЕ позволительно." Я думаю, что он на самом деле согласен со слоганом. Но он подразумевает под этим совсем не то, что распутные люди в Коринфе. Он подразумевает, что когда вы перестаете жить по принятым в светском обществе правилам о том, что можно и чего нельзя делать, то вам надо начинать жить по христианской любви и по христианской свободе. Да, старый писаный закон, который понуждает плоть угрозами, должен уступить дорогу. Мы больше "не под законом" (Рим 6:14). Мы находимся под влиянием благодати. Ну и что ? 

==== Два Указания Для Жизни ====

 Павел отвечает в стихе 12 двумя указаниями, которые я назвал законом любви и законом свободы. 

===== 1. Закон Любви =====

 Сначала он говорит: "Хорошо, всё разрешено в одном смысле, что мы не должны жить под властью внешних ограничений закона; НО НЕ ВСЕ ВЕЩИ ПОЛЕЗНЫ." Другими словами, не спрашивайте: "Что я ДОЛЖЕН сделать?" Вместо этого спросите: "Что мне ПОЛЕЗНО сделать?" Я называю это законом любви, потому что это - любовь, которая хочет быть полезной другим. Павел устанавливает связь между полезностью и любовью от обратного. Обратите внимание, что в 1 Кор 10:23 "быть полезным" объясняется как "назидать других": "Все позволительно, но не все ПОЛЕЗНО. Все позволительно, но не все НАЗИДАЕТ. "Полезные вещи - это вещи, которые назидают других в их вере. И в то же время обратите внимание, как в 1 Кор 8:1 Павел связывает акт любви с актом назидания других. "Знание надмевает, но ЛЮБОВЬ НАЗИДАЕТ." Поэтому, если любовь - это то, что назидает, и если назидание состоит в том, что Павел именует "быть полезным", значит смысл стиха 6:12 (где говорится, что "не всё полезно") в том, что мы должны подчинить наши жизни закону любви. Несомненно, именно этот "закон" Павел имел в виду в Гал 6:2, когда говорил: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов." И в 1 Кор 9:21, когда говорил: "для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона;" Мы подзаконны не просто из-за какого-то внешнего ограничения. Мы находимся в благодати, которая накладывает в качестве внутреннего ограничения любовь, то есть, стремление быть полезным и назидать других в вере. 

===== 2. Закон Свободы =====

 Во-вторых, Павел говорит в 6:12: "Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною." Другими словами, подчинить свои действия не только закону любви, но подчиниться также и закону свободы. Не спрашивайте: "Можно ли мне сделать это, как христианину ?" Вместо этого спросите: "Обладает ли мной это действие ? Не становятся ли еда или выпивка или секс или хобби или работа моими хозяевами, вместо того, чтобы быть моими слугами ?" Что такое ЗАКОН СВОБОДЫ ? Это просто контроль Духа Святого изнутри. Павел говорит в Рим 8:2: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти." Другими словами, работа Духа - вот ЗАКОН СВОБОДЫ. Эта работа освобождает от власти греха и смерти. "Где Дух Господень, там свобода !" (2 Кор 3:17; см. Иак 1:25; 2:12). Таким образом, имеется два закона, которые управляют поведением и привычками христианина: закон любви ("Будет ли это полезно, будет ли это назидательно ?") и закон свободы ("Будет ли это обладать мною, войдет ли это в мою необоримую привязанность ?"). 

==== Как Эти Два Закона Соотносятся Между Собой ====

 Если мы спросим, как эти два закона соотносятся между собой, то в Гал 5:13 найдем ответ: "К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу." Свобода является более основополагающей, чем любовь. Внутренняя свобода - это родник; любовь - это вода, которая вытекает "полезностью" для других. Внутренняя работа Духа Святого, освобождая нас от порабощений всему, кроме Бога, является источником любви. Поэтому наиважнейший призыв, который 1 Кор 6:12–14 обращает к нам, звучит так: "сохраните вашу свободу во Христе ! Можете ли вы сказать вслед за Павлом: "Ничто не должно обладать мною !" ? 

==== Две Библейские Мотивации Жизни В Свободе ====

 В завершение приведу две библейские мотивации вашего стремления освободиться от всяческого порабощения едой ли питьем ли вожделением или ленью или работой. Прежде всего, потому что рабство - опасно. И, во-вторых, потому что свобода - замечательна. 

===== 1. Опасность Рабства =====

 Прежде всего, рабство - опасно. Я понимаю под этим следующее. Постоянное нежелание сказать "нет" какой-нибудь порабощающей зависимости (например, чревоугодию) несет в себе опасность ожесточения вашей совести - и вы уже не чувствуете вины за нахождение в этой зависимости. Да и другим легче оправдать вас, и вот - в мгновение ока целое библейское понятие о духовной битве и бодрствовании и самоотречении и воздержании выпадает из вашей жизни. “Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть !"Не думаете ли вы, что находитесь вне зоны опасности кораблекрушения в вашей вере ? А откуда же, по-вашему, берутся тогда вероотступники и изменники веры ? Они берутся из людей, которые мало по малу, в вещах, которые кажутся незначительными, не слышат голос Бога внутри своей совести. "Пища для тела, тело для пищи — и то и другое сгниет когда-нибудь в могиле; и не важно, как я ем или пью." Почему Бог пишет нам в Евреях 12:16–17 о трагедии Исава эти слова: "(не будьте) . . как Исав, (который) за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со слезами." ? Каким образом Именей и Александр отпали от Господа ? В 1 Тим 1:19-20 говорится: "...добрую совесть ... отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; (такие как) Именей и Александр." Чем для вас должны обернуться духовные последствия, если день за днем вы отвергаете голос совести и отдаетесь в рабство еде или питью или вожделению ? Что подразумевал Павел, когда писал Филиппийцам: "... многие, о которых я ... теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец-- погибель, их бог-- чрево" (Флп 3:18–19) ? Почему Павел завещает Коринфянам: "Так бегите, чтобы получить (награду). Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным." (1 Кор 9:24–27)? Почему в своей первой и может быть единственной проповеди правителю Феликсу апостол Павел выбирает такой план: "Правда, ВОЗДЕРЖАНИЕ и будущий суд" (Деян 24:25) ? Если бы вам предстояло прочесть из темницы всего одну проповедь правителю, неужели на второе место вы бы поставили воздержание ? Почему Иисус говорил: "Если твой правый глаз заставляет тебя грешить, вырви его и выброси. Лучше потерять один из своих членов, чем позволить всему телу быть ввергнутым в ад" ? Бог все это сказал ради нашего блага ! Это написано для того, чтобы мы поняли, что воздержание для тела - это не маленький вопрос! "Все мне позволительно, НО НИЧТО НЕ ДОЛЖНО ОБЛАДАТЬ МНОЮ." Отвергните рабство своего тела. Вы не предназначены для того, чтобы вас вели как собаку, на поводке вожделения или голода. 

===== 2. Чудо Свободы =====

 Вторая причина, по которой нам надо стремиться к освобождению от всех зависимостей состоит в том, что свобода чудесна. Когда тот человек в костюме "тройка" предпочел удовольствие идти со свободными руками удовольствию чистой совести, выбрал ли он РАДОСТЬ?!!! "Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает",- говорит апостол Павел (Рим 14:22). Непрестанное потакание беспорядочным желаниям тела вопреки голосу совести - это жизнь, полная мучений! Но начать делать противоположное: воспользоваться законом Духа внутренней жизни и почувствовать, что ты приносишь плоды воздержания и усмиряешь мятежное тело до покорности, пока оно перестанет быть хозяином, но станет слугой — вот это - победа, и это - радость ! Братья и сестры, за вас заплачена цена. Ваши тела имеют значение. Они - храм Духа Святого. Прославьте Бога в ваших телах: примите его дары удовольствия с благодарностью, и отрекитесь от всех излишеств через освобождающую зависимость от Его величия.

Transforming Love/ru

2009-04-20T20:32:41Z

Gsl2006:

{{info|Любовь Преобразующая}}

На глазах у раздавленного горем отца, две недели не выходившего из детской палаты интенсивной терапии, умирал его трехлетний сын. За эти две недели он, неожиданно для себя, прочел целиком книгу, в которой говорилось об Евангелии. Позже он написал мне: “Хочу сказать вам, что Евангелие на самом деле написано для реальной жизни.” 

Его слова меня озадачили. Каким образом книга об Евангелии оказалась полезной этому отцу в час глубокой трагедии? Я бы подумал, что в пору невзгод, нужнее, наверное, была бы книга о доверии к Богу. Но книга об Евангелии? Чем она поможет в такое время? Несколько недель этот вопрос не оставлял меня. И вот как-то раз, когда я готовил проповедь о любви Божией, ко мне пришел ответ. В Евангелии этот отец увидел любовь Божию. 

Апостол Иоанн писал: “Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши” (1 Ин 4:9–10). 

Я часто повторяю: “Если вы хотите видеть любовь Божию, то сначала взгляните на Крест”,- потому что Крест - самое высшее проявление Его любви. Именно на Крест Бог послал Своего единственного Сына в умилостивление за наши грехи.

Умилостивление. Не все нынешние христиане до конца понимают это хорошее Библейское слово. Может быть, нам понятней воспринимать это, как подвиг Иисуса, принявшего на Кресте весь удар справедливого и святого гнева Божьего, направленного на нас. 

Все мы заслуживаем гнева Божьего за наш грех — не только за грех нынешнего времени безбожников, но и за тот грех, который мы ежедневно совершаем, сами будучи верующими. Ведь если бы мы верили во Христа, то ни одна капля из чаши гнева Божьего не упала бы на нас. Иисус испил эту чашу вместо нас, заместив нас. И Иоанн говорит нам, что Бог в Своей любви послал Иисуса сделать это за нас. 

Существует два наиболее распространенных случая, когда даже у  верных христиан может появиться сомнение в Божьей любви. Самый типичный случай, когда мы по какой-то причине глубоко осознаем нашу греховность. Это может быть некий постоянно совершаемый нами грех или, может быть, общая греховность нашего бытия в целом. И вот, в такие моменты мы склонны думать: “Как Бог может любить такого грешника, как я?” 

В такие минуты нам надо снова обратить взор ко Кресту и увидеть Иисуса, несущего бремя тех самых грехов, которые вызывают в нас это чувство вины. А после этого вспомним, что “не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом” (2 Кор 5:21). Бог взял наш грех — даже грех, который причиняет вот такое живое страдание — и возложил это бремя на Христа, и Он взял Христову совершенную праведность и зачел ее нам. Бог сделал это не потому, что мы ему нравились, но по Своей собственной самообразующейся любви. Как сказал Иоанн в вышеупомянутом тексте: “не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас.” 

Второй распространенный случай, когда нас искушает сомнение в Божьей любви, возникает во время бедствия. Мы можем подумать: “Если бы Бог действительно любил меня, то Он не позволил бы этому случиться со мной.” В такие моменты сомнения нам надо снова обратить взор ко Кресту и увидеть, что Бог отдает Сына Своего на смерть вместо нас (Рим 8:32). Ведь именно в этом контексте Павел задавал вопрос: “Кто отлучит нас от любви Христовой?” И чуть позже на собственный вопрос он дает такой сильный ответ: “[ничто] не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим 8:35–39). Великий пуританин Джон Оуэн как-то раз написал: “Величайшим горем и бременем, возлагаемым на Отца, величайшей недоброжелательностью, проявляемой к Нему, является неверие в Его любовь.” А мы думали, Оуэн скажет, что величайшим горем для Отца будет какой-нибудь скандальный грех, позорящий Его имя. Конечно, грех на самом деле огорчает Бога, но Оуэн говорит нам, что еще больше Его огорчает сомнение в Его любви. 

Поэтому, в минуту возникающего сомнения в Божьей любви из-за совершенного вами греха или из-за каких-то тяжелых обстоятельств, обратите свой взор ко Кресту и напомните себе, что на Кресте Бог доказал несомненно Свою любовь к вам. И вообще, не ждите, когда тяжелые времена придут. Внимательно вглядывайтесь в Крест каждый день, чтобы обезопасить себя на случай сомнения и уныния. 

Однако, сколь ни великолепна истина о Божьей любви к нам, Иоанн не дает нам просто греться в этой любви ради нашего удовольствия. Нет, он напрямую взывает: “Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга” (1 Ин 4:11). И в этих словах неразрывно связано не только то, что мы должны любить друг друга, потому что Бог возлюбил нас, но и то, что мы должны любить других так же, как Бог любит нас. То есть, если Бог любит нас невзирая на наш грех и общую непривлекательность, то и мы должны любить друг друга — вместе с нашими бородавками и всем прочим. Это вовсе не означает, что мы не видим грех, совершаемый другим человеком, но это на самом деле значит, что, если этот грех направлен против нас, то мы прощаем, как и Бог во Христе простил нас (Еф 4:32). 

Я полагаю, что величайшим проявлением нашей любви друг к другу является готовность прощать друг друга, потому что Бог простил нас. Здесь будет полезно вспомнить притчу Иисуса о злом рабе (Мтф. 18:21–35). Первый раб должен был своему хозяину 10 тысяч талантов, что составляло сумму заработка за 200 тысяч лет для обычного работника — то есть, сумму, которую невозможно было вернуть. Второй раб должен был первому рабу 100 денариев, то есть примерно одну треть годового заработка. Саму по себе эту сумму нельзя назвать незначительной. Не многие из нас готовы списать долг, равный одной трети годового заработка, но по сравнению с 200 тысячами лет, одна треть года - это незначительная цифра. 

Смысл этой притчи в том, что каждый из нас является первым рабом. Наш долг Богу, своего рода скользящий долг, не может быть оплачен из-за нашего собственного греха — эту сумму невозможно оплатить. А вот долг, возникший из-за греха другого человека ко мне, даже если грех значителен сам по себе - ничто по сравнению с моим долгом перед Богом. Поэтому, когда кто-то на самом деле грешит против меня или мне так кажется, то я стараюсь дать такой ответ: “Отец, я - раб, который должен 10 тысяч талантов.” Это помогает мне правильно относиться к греху другого человека и дает мне свободу прощать, как Бог простил меня. 

Любой читатель журнала "Тэйблток" ("Застольная беседа") в той или иной степени знаком с Первым посланием к Коринфянам, в частности, с главой 13 — с этой классической проповедью о любви. Но не обратили ли вы внимание на то, сколько слов, описывающих любовь и употребленных в стихах 4–7, имеют отношение к прощению или долготерпению? Прежде всего, любовь терпелива, что выражается в долготерпении и прощении (см. Кол.3:12–13). Она не раздражительна и не мыслит зла. Также, любовь все покрывает и все переносит. Разными словами здесь выражается одна мысль — о прощении и долготерпении. И мы должны прощать, как Бог во Христе простил нам. 

Конечно, любовь — Божья или наша — это не только прощение. Бог обещал никогда не оставлять нас (Ев. 13:5), восполнить всякую нашу нужду (Флп. 4:19) и все направлять к нашему благу (Рим.8:28). Он даже сказал, что наказание, которое Он налагает на нас по мере необходимости - это знак Его любви, и предназначено для того, чтобы нам иметь все больше участия в Его святости (Евр.12:5–11). 

Подобным образом мы должны любить друг друга в Теле Христовом с братской нежностью (Рим.12:10). Это значит, что мы присматриваем друг за другом, ободряем друг друга, молимся друг о друге, и, по мере необходимости, помогаем друг другу материально (1 Ин 3:16–18). 

Очевидно, что нам не удастся любить друг друга так же, или в той же мере, как Бог любит нас. Мы можем простить чей-то грех, но нам не удастся его искупить. А Бог полновластен в Своей любви. Он имеет власть выразить Свою любовь в полной мере Своих предначертаний. Нам это не дано. Наши желания часто превосходят нашу способность выразить свою любовь видимым образом. Однако не упускайте из виду Его любовь к нам, как оправдание нашей связи с Ним или нашей связи друг с другом. Иоанн сказал: “Будем любить, потому что Он прежде возлюбил нас” (1 Ин 4:19). Заметьте, что объект нашей любви не определен. Подразумевает ли Иоанн нашу любовь к Богу или друг к другу? Контекст указывает на любовь друг к другу. Но я думаю, что, наверное, Дух Святой подсказал Иоанну оставить объект нашей любви неопределенным, потому что в обоих - истина. Мы можем любить Бога только в той мере, в какой мы греемся в Его любви к нам. И мы можем любить друг друга только в той мере, в какой мы непрерывно пытаемся постичь бесконечную любовь Бога к нам. Возлюбленные, давайте любить друг друга, потому что любовь дается от Бога.

Transforming Love/ru

2009-04-20T20:18:21Z

Gsl2006:

{{info|translated title goes here}}? For example, the code for your last article would be {{info|Любовь Преобразующая}}

На глазах у раздавленного горем отца, две недели не выходившего из детской палаты интенсивной терапии, умирал его трехлетний сын. За эти две недели он, неожиданно для себя, прочел целиком книгу, в которой говорилось об Евангелии. Позже он написал мне: “Хочу сказать вам, что Евангелие на самом деле написано для реальной жизни.” 

Его слова меня озадачили. Каким образом книга об Евангелии оказалась полезной этому отцу в час глубокой трагедии? Я бы подумал, что в пору невзгод, нужнее, наверное, была бы книга о доверии к Богу. Но книга об Евангелии? Чем она поможет в такое время? Несколько недель этот вопрос не оставлял меня. И вот как-то раз, когда я готовил проповедь о любви Божией, ко мне пришел ответ. В Евангелии этот отец увидел любовь Божию. 

Апостол Иоанн писал: “Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши” (1 Ин 4:9–10). 

Я часто повторяю: “Если вы хотите видеть любовь Божию, то сначала взгляните на Крест”,- потому что Крест - самое высшее проявление Его любви. Именно на Крест Бог послал Своего единственного Сына в умилостивление за наши грехи.

Умилостивление. Не все нынешние христиане до конца понимают это хорошее Библейское слово. Может быть, нам понятней воспринимать это, как подвиг Иисуса, принявшего на Кресте весь удар справедливого и святого гнева Божьего, направленного на нас. 

Все мы заслуживаем гнева Божьего за наш грех — не только за грех нынешнего времени безбожников, но и за тот грех, который мы ежедневно совершаем, сами будучи верующими. Ведь если бы мы верили во Христа, то ни одна капля из чаши гнева Божьего не упала бы на нас. Иисус испил эту чашу вместо нас, заместив нас. И Иоанн говорит нам, что Бог в Своей любви послал Иисуса сделать это за нас. 

Существует два наиболее распространенных случая, когда даже у  верных христиан может появиться сомнение в Божьей любви. Самый типичный случай, когда мы по какой-то причине глубоко осознаем нашу греховность. Это может быть некий постоянно совершаемый нами грех или, может быть, общая греховность нашего бытия в целом. И вот, в такие моменты мы склонны думать: “Как Бог может любить такого грешника, как я?” 

В такие минуты нам надо снова обратить взор ко Кресту и увидеть Иисуса, несущего бремя тех самых грехов, которые вызывают в нас это чувство вины. А после этого вспомним, что “не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом” (2 Кор 5:21). Бог взял наш грех — даже грех, который причиняет вот такое живое страдание — и возложил это бремя на Христа, и Он взял Христову совершенную праведность и зачел ее нам. Бог сделал это не потому, что мы ему нравились, но по Своей собственной самообразующейся любви. Как сказал Иоанн в вышеупомянутом тексте: “не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас.” 

Второй распространенный случай, когда нас искушает сомнение в Божьей любви, возникает во время бедствия. Мы можем подумать: “Если бы Бог действительно любил меня, то Он не позволил бы этому случиться со мной.” В такие моменты сомнения нам надо снова обратить взор ко Кресту и увидеть, что Бог отдает Сына Своего на смерть вместо нас (Рим 8:32). Ведь именно в этом контексте Павел задавал вопрос: “Кто отлучит нас от любви Христовой?” И чуть позже на собственный вопрос он дает такой сильный ответ: “[ничто] не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим 8:35–39). Великий пуританин Джон Оуэн как-то раз написал: “Величайшим горем и бременем, возлагаемым на Отца, величайшей недоброжелательностью, проявляемой к Нему, является неверие в Его любовь.” А мы думали, Оуэн скажет, что величайшим горем для Отца будет какой-нибудь скандальный грех, позорящий Его имя. Конечно, грех на самом деле огорчает Бога, но Оуэн говорит нам, что еще больше Его огорчает сомнение в Его любви. 

Поэтому, в минуту возникающего сомнения в Божьей любви из-за совершенного вами греха или из-за каких-то тяжелых обстоятельств, обратите свой взор ко Кресту и напомните себе, что на Кресте Бог доказал несомненно Свою любовь к вам. И вообще, не ждите, когда тяжелые времена придут. Внимательно вглядывайтесь в Крест каждый день, чтобы обезопасить себя на случай сомнения и уныния. 

Однако, сколь ни великолепна истина о Божьей любви к нам, Иоанн не дает нам просто греться в этой любви ради нашего удовольствия. Нет, он напрямую взывает: “Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга” (1 Ин 4:11). И в этих словах неразрывно связано не только то, что мы должны любить друг друга, потому что Бог возлюбил нас, но и то, что мы должны любить других так же, как Бог любит нас. То есть, если Бог любит нас невзирая на наш грех и общую непривлекательность, то и мы должны любить друг друга — вместе с нашими бородавками и всем прочим. Это вовсе не означает, что мы не видим грех, совершаемый другим человеком, но это на самом деле значит, что, если этот грех направлен против нас, то мы прощаем, как и Бог во Христе простил нас (Еф 4:32). 

Я полагаю, что величайшим проявлением нашей любви друг к другу является готовность прощать друг друга, потому что Бог простил нас. Здесь будет полезно вспомнить притчу Иисуса о злом рабе (Мтф. 18:21–35). Первый раб должен был своему хозяину 10 тысяч талантов, что составляло сумму заработка за 200 тысяч лет для обычного работника — то есть, сумму, которую невозможно было вернуть. Второй раб должен был первому рабу 100 денариев, то есть примерно одну треть годового заработка. Саму по себе эту сумму нельзя назвать незначительной. Не многие из нас готовы списать долг, равный одной трети годового заработка, но по сравнению с 200 тысячами лет, одна треть года - это незначительная цифра. 

Смысл этой притчи в том, что каждый из нас является первым рабом. Наш долг Богу, своего рода скользящий долг, не может быть оплачен из-за нашего собственного греха — эту сумму невозможно оплатить. А вот долг, возникший из-за греха другого человека ко мне, даже если грех значителен сам по себе - ничто по сравнению с моим долгом перед Богом. Поэтому, когда кто-то на самом деле грешит против меня или мне так кажется, то я стараюсь дать такой ответ: “Отец, я - раб, который должен 10 тысяч талантов.” Это помогает мне правильно относиться к греху другого человека и дает мне свободу прощать, как Бог простил меня. 

Любой читатель журнала "Тэйблток" ("Застольная беседа") в той или иной степени знаком с Первым посланием к Коринфянам, в частности, с главой 13 — с этой классической проповедью о любви. Но не обратили ли вы внимание на то, сколько слов, описывающих любовь и употребленных в стихах 4–7, имеют отношение к прощению или долготерпению? Прежде всего, любовь терпелива, что выражается в долготерпении и прощении (см. Кол.3:12–13). Она не раздражительна и не мыслит зла. Также, любовь все покрывает и все переносит. Разными словами здесь выражается одна мысль — о прощении и долготерпении. И мы должны прощать, как Бог во Христе простил нам. 

Конечно, любовь — Божья или наша — это не только прощение. Бог обещал никогда не оставлять нас (Ев. 13:5), восполнить всякую нашу нужду (Флп. 4:19) и все направлять к нашему благу (Рим.8:28). Он даже сказал, что наказание, которое Он налагает на нас по мере необходимости - это знак Его любви, и предназначено для того, чтобы нам иметь все больше участия в Его святости (Евр.12:5–11). 

Подобным образом мы должны любить друг друга в Теле Христовом с братской нежностью (Рим.12:10). Это значит, что мы присматриваем друг за другом, ободряем друг друга, молимся друг о друге, и, по мере необходимости, помогаем друг другу материально (1 Ин 3:16–18). 

Очевидно, что нам не удастся любить друг друга так же, или в той же мере, как Бог любит нас. Мы можем простить чей-то грех, но нам не удастся его искупить. А Бог полновластен в Своей любви. Он имеет власть выразить Свою любовь в полной мере Своих предначертаний. Нам это не дано. Наши желания часто превосходят нашу способность выразить свою любовь видимым образом. Однако не упускайте из виду Его любовь к нам, как оправдание нашей связи с Ним или нашей связи друг с другом. Иоанн сказал: “Будем любить, потому что Он прежде возлюбил нас” (1 Ин 4:19). Заметьте, что объект нашей любви не определен. Подразумевает ли Иоанн нашу любовь к Богу или друг к другу? Контекст указывает на любовь друг к другу. Но я думаю, что, наверное, Дух Святой подсказал Иоанну оставить объект нашей любви неопределенным, потому что в обоих - истина. Мы можем любить Бога только в той мере, в какой мы греемся в Его любви к нам. И мы можем любить друг друга только в той мере, в какой мы непрерывно пытаемся постичь бесконечную любовь Бога к нам. Возлюбленные, давайте любить друг друга, потому что любовь дается от Бога.

Talk:Portal:RU/Glossary

2009-02-15T10:26:34Z

Gsl2006:

Это - словарь проповедей Джона Пайпера и Джерри Бриджис. Так как у каждого проповедника свой индивидуальный стиль и словоупотребление, я включаю также и общеупотребительные слова, но в том значении, в котором оно, по моему мнению, употреблено пастором Джоном и пастором Джерри. Ваша правка и замечания будут бесценны для меня. Спасибо ! 

++++++++++++++++++++++++++++++++

Seq.no English source Translation Revision 

=== == ===

John Piper

=== == ===

0001 Commitment Обет John Piper 0002 Obedience Смирение 0003 Perfection Совершенство 0004 Receiving act Акт благодатного восприятия 0005 Substitute Заместительное качество или действие  0006 Substitute-punishment Заместительное наказание 0007 Substitute-righteousness Заместительная праведность 0008 Union with Christ Соединение со Христом 0009 Work all things together Оборачивать все (на пользу) 0010 God is for us Бог на нашей стороне 0011 Righteousness Праведность 0012 Fight of faith Подвиг веры 0013 Works of faith Дела веры 0014 The flesh does nothing from faith Плоть ничего не делает от веры 0015 The sword of the Spirit Меч Духовный 0016 All the armor Всеоружие 0017 His reward (is) more satisfying Его воздаяние приятней 0018 Reward Воздаяние 0019 Backward-looking belief in the death of Jesus Вера в реальность смерти Иисусовой 0020 Forward-looking belief in the promises of Jesus Уверенность в исполнении будущих обетований Иисусовых 0021 Backward look at the cross Пристальный взгляд на крест 0022 Forward look at the promises Надежда на будущие обетования 0023 The challenge Испытание 0024 To experience joy and peace Исполниться радости и мира 0025 Pleasure Благоволение 0026 His delight Его благоволение (2 Пар 9:8) 0027 I delight in the law of God <я> нахожу удовольствие в законе Божием (Рим 7:22) 0028 his steadfast love Его неизменная любовь 0029 He has pleasure in smth. Он благоволит кому/чему-л. 0030 steadfast love безграничная любовь 0031 the reputation of his glory Святость Его славы 0032 Experience of hope реальная надежда 0033 experience of fear реальный страх 0034 abundant in power велика крепость (Его) (Пс 146:5) 0035 God willing по воле Божьей 0036 Cold мороз 0037 Take refuge in my love Укройся в Моей любви 0038 in the midst of his power посреди Его силы 0039 the terrors of my power Моя неистовая сила 0040 The terrors of God неистовства Бога 0041 all-sufficient God вседостаточный Бог 0042 fountain of all joy источник всей радости 0043 source of all safety источник всей безопасности 0044 sovereign grace верховная милость 0045 self-sufficient God самодостаточный Бог 0046 The hope надежда, упование 0047 giving way Отчаяние 0048 gospel command Евангельское приказание 0049 Displeased Зло в глазах Господа, прискорбно, огорчился, не понравилось, опечалился, зло в очах Господа, стеснял вопросом, огорченный, не угодно было в очах Божиих, прогневался 0050 Delight yourself in the Lord Утешайся Господом Psalm 37:4 Пс 36:4 0051 be angry гневаться 0052 Gladness веселье Ps 99:2 Serve the Lord with gladness 0053 consuming fire Огнь поядающий Евр 12:29 0054 safe in Christ Невредимы во Христе 0055 Blameless Непорочный Иуд 1:24 0056 God’s keeping Охранение Божие 0057 To rest in Christ Полагаться на Христа 0058 Vigilance Бодрствование 0059 To awake the vigilance to rest in Christ Побуждать к упованию на Христа 0060 slow to anger долготерпеливый  

=========== Jerry Bridges

=========== 0061 social setting Социальная среда

0062 familial setting Семейная среда 0063 family of low income Бедная семья 0064 family of low social status Семья, имеющая низкий социальный статус 0065 To drop out of school Бросить учебу (в школе) 0066 family farm Домашняя ферма, домашнее хозяйство 0067 cultural advantage Культурная ценность 0068 embracing the truth Постижение истины 0069 Ordained (that path of life for me) Предначертал (для меня тот жизненный путь) 0070 Pity party Излияние души, душевное излияние 0071 work for the good содействовать ко благу Romans 8:28 0072 Divine enablement Сверхъестественная активация <спящего в человеке качества>

The Blood of the Lamb/ru

2009-02-15T10:21:25Z

Gsl2006:

{{info|Кровь Агнца}}

"Без пролития крови не бывает прощения",- говорится в Послании к Евреям (9:22). Бòльшая часть этого послания посвящена тому, как именно Христом были исполнены надежды и чаяния Ветхого завета, особенно с точки зрения системы жертвоприношений, которая существовала в древнем Израиле. Но для современных читателей, которые никогда не видели жертвоприношение и которые не мыслят в категориях Ветхого завета, это представляется какой-то "китайской грамотой": Что общего может быть между убийством животных и прощением грехов ? 

Подробное объяснение этому содержится в книге Левит, открывающейся пространным изложением правил для различных видов жертвоприношений, а также установлением целей, достигаемых в результате каждого жертвоприношения (главы 1–7). Однако, чтобы понять сказанное в Левите и получить общее представление о том, что такое жертвоприношение, следует обратиться к более ранним книгам Библии. 

В Бытии 18 рассказывается о том, как однажды Авраама посетили три человека. Он не знал, кем они были, но, будучи гостеприимным хозяином, устроил в их честь богатый прием. Его жена Сарра испекла груду хлебов, а он предложил нежного теленка, которого его слуги убили и зажарили для гостей. Мы не знаем, предлагал ли он им вино, однако несомненно, что если оно имелось, то и оно предлагалось важным персонам. Позднее Авраам узнал, кем были его гости — Господь с двумя ангелами ! Хотя этот эпизод и не считается жертвоприношением, тем не менее он дает нам понятие об основных движущих силах этого действия. В жертвоприношении Бог - это наиважнейший гость: в честь Его присутствия Ему предлагаются такие угощения — мясо, хлеб, и вино — которые подаются только в особых случаях. Мясная еда - редкая роскошь в Ветхозаветное время. Несомненно, что и вино также предназначалось для важных событий. 

Древние соседи Израиля считали жертвоприношение едой для богов, но Ветхий завет с негодованием отвергает эту мысль. Именно Бог дает пищу человеку (Быт 1:29), а не наоборот. Об этом ясно сказано в Псалме 49:10, 12: 
<blockquote>ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. </blockquote>
Так в чем же смысл этих массовых празднеств, устраиваемых перед скинией, а позднее - в храме ? Первые жертвоприношения в Библии были совершены Каином и Авелем. Мы узнаем об этом после рассказа об изгнании Адама и Евы из Эдемского сада, в котором они ходили пред Богом в прохладе дня. После изгнания из сада они утратили привилегию близости с Богом. Поэтому одна из причин жертвоприношения, о котором говорится в рассказе о Каине и Авеле, состоит в том, что принося жертву, человек возобновляет общение с Богом. 

Но приношение должно идти от сердца. Каин предложил только некоторые плоды земли, в то время как Авель принес “от первородных стада своего и от тука их” (Быт 4:4), то есть, самые лучшие части своих самых ценных животных. Бог принял вторую жертву, а не первую. И здесь мы видим одну из самых важных особенностей жертвоприношения: животные должны быть молодыми и здоровыми, а не дряхлыми и старыми. Пасхальный агнец должен быть без порока, и он должен быть годовалого возраста. В законах о жертвоприношениях, установленных в Левите, настойчиво повторяется, чтобы приносимые в жертву животные были “без порока”. История Каина и Авеля показывает, что произойдет, если это не будет выполнено - “они не будут приняты” (Лев 22:25; см. также 19:7; 22:20). 

После грехопадения мир оказался накрыт лавиной греха, особенно, убийствами и насилием. Бог скорбел о том, что грех укоренился в людях: “и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время” (Быт 6:5). “Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями” (6:11). Поэтому Бог наслал потоп, чтобы истребить с лица земли греховный человеческий род и начать все заново с Ноем, который был человек "праведный и непорочный в роде своем” (6:9). Когда Ной, наконец, вышел из ковчега, то первым делом он устроил алтарь и совершил жертвоприношение. На первый взгляд - это не более, чем акт благодарения человека, спасенного от уничтожения, но текст указывает на то, что ответом на жертву было нечто большее. “И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его” (8:21). Другими словами, хотя злой характер человека не был изменен (6:9), но отношение Бога к человеческому греху изменяется. Он никогда больше не будет наказывать мир потопом. Почему ? Из-за приятного благоухания жертв, предложенных Ноем (8:21). Согласно Бытию 8, жертвой таким образом остужается гнев Бога, вызванный человеческим грехом. В Левите 1–7 неоднократно звучит мысль о том, что жертвоприношение животных производит приятное благоухание для Бога. 

Почему так действует жертвоприношение животных, совершаемое в успокоение гнева Божьего ? История принесения Авраамом Исаака в жертву отчасти дает ответ на этот вопрос. В Бытии 22 рассказывается, как Бог подверг Авраама испытанию, попросив его пожертвовать самым драгоценным, а именно, своим единственным сыном Исааком. Авраам не знал, что это было испытанием — для него это был вопрос жизни и смерти. И вот в последнюю минуту, когда Авраам уже собирался перерезать горло Исааку, Ангел Господень приказал ему остановиться: “Ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога” (22:12). Тогда Авраам поднял взгляд, увидел запутавшегося в чаще барана и принес его в жертву вместо Исаака. 

Эта история показывает, что, если человек готов полностью повиноваться Богу, то Бог примет в жертву животное вместо верующего. Исаак был Авраамовым будущим, а Авраам хотел отдать его Богу, но Богу оказалось достаточно барана. Это является для нас иллюстрацией учения о заместительном искуплении. Еще более это явствует из законов Левита, согласно которым существенным моментом каждой жертвы является возложение руки верующего на голову животного. Совершением этого действия как бы объявляется, что конкретное животное предлагается в жертву вместо конкретного верующего. Верующий целиком отдает себя Богу, ассоциируясь с этим животным; и это животное умирает вместо этого верующего. 

В Левите 1–7 рассматриваются четыре различных типа жертвоприношения животных. Особое внимание в этих главах обращается на то, как следует совершать различные типы жертвоприношений. Сейчас нам надо сосредоточиться на отличительных особенностях каждого типа жертвоприношений. Всесожжение (Лев 1) было уникально тем, что оно было единственным жертвоприношением, при котором животное сжигалось на алтаре полностью. Этим символизировалось полное посвящение верующего служению Богу. Одновременно, этим совершалось искупление (Лев 1:4) верующего. Понятие "совершать искупление" точнее выражается словами "платить выкуп”, встречающимися в другом положении Закона, которым предусматривалось, что преступник, заслуживающий смертной казни, мог быть отпущен за выкуп (например, в Исх 21:30). 

Мирная жертва (Лев 3) была, вероятно, самым популярным типом жертвоприношений Ветхого завета, поскольку только при ней верующий, который пожертвовал животное, получал долю мяса (обычно все жертвенное мясо оставалось священникам). Мирную жертву можно было принести в любой момент, в знак благодарности Богу по соответствующему данному вами обету, если Бог выполнил вашу просьбу сделать что-то для вас, или если ваша молитва была услышана. 

Особенность жертвы за грех (Лев 4) заключалась в том, что кровью животного обмазывали алтарь или кропили ею скинию или храм. Этой кровью скиния очищалась от нечистоты греха. Грех делает не только человека виновным перед Богом или гневает Его, но и само место и люди становятся нечистыми, а, значит, недостойными того, чтобы Бог пребывал в этом месте. Обмазывая кровью алтарь или окропляя кровью внутреннюю часть храма, тем самым устраняли нечистоту этих предметов.

Одновременно грешник, по вине которого появилась нечистота, получал прощение своих грехов и очищался от своей нечистоты. Благодаря этому очищению, Бог возвращался в храм, и верующий мог пребывать там. 

И, наконец, существовала жертва повинности (Лев 5:14–6:7), которой выражалась идея о том, что определенные поступки делают нас должниками Бога. Для искупления этих грехов в жертву мог быть принесен только дорогой баран. Хотя в Левите этому жертвоприношению уделено относительно немного места, важность этой жертвы проявляется в Исайе, глава 53, где страдающий раб назван жертвой повинности (стих 10 за грехи наши (стихи 5–6). Поскольку в этой главе книги Исайи наиболее полно рассказано об искупительной роли Христа, то она занимает центральное место в Новозаветном понимании смерти Христовой. 

Образами жертвы в целом пронизано все Новозаветное истолкование креста. Произнося слова: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Ин 1:29), Иоанн Креститель, вероятнее всего, видел во Христе совершенного Пасхального Агнца, причем этот образ используется также и Павлом, когда он говорит о Христе, как о нашем Пасхальном Агнце (1 Кор 5:7). Он предстает также и высшей жертвой всесожжения, которая выше жертвы Исаака, причем эта мысль подразумевается в таких известных высказываниях, как Ин 3:16 и Рим 8:32: “Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас.” В Евангелии от Марка 10:45 о Сыне человеческом говорится, как о завершающем в череде рабов, который отдал “душу Свою для искупления многих.” В 1 Ин 1:7 звучит образ жертвы за грех в словах: “Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.” В Послании к Евреям Иисус предстает как высший Первосвященник, который через Свою смерть достигает всех тех целей, которые предписаны Ветхозаветной системой жертвоприношений (см. Евр 9:1–14). 

Конечно, следует иметь в виду, что смертью Христовой не отменяется важность жертвенной системы для христианина. Мы должны следовать за Христом и разделять Его страдание (1 Петр 2:21–24). Призыв, обращенный к нам - "представить тела наши в жертву живую” (Рим 12:1). Павел, в ожидании собственной смерти, сравнивал ее с "жертвенным возлиянием”, то есть, с вином, которым кропят алтарь при каждом жертвоприношении животных (смотрите также Флп 2:17; 2 Тим 4:6). Именно с этой позиции старинные способы вероисповедания по-прежнему вдохновляют нас и сегодня к нашему освящению.

Pain: God's Megaphone/ru

2009-01-06T20:04:36Z

Gsl2006:

{{InProcess|user=|date=}}

{{info|Боль - Это Рупор Бога}}. Шесть десятков лет поколения одно за другим находили помощь в словах Клайва С. Льюиса о боли и страдании. Это непреходящее и благотворное влияние в значительной мере результат того, что он добавил в эту "проблему" солидную порцию христианского реализма. И, может быть, это лекарство требуется теперь, как никогда. Нередко мы видим, как телевизионные проповедники информируют свои аудитории о том, что Бог “не хочет, чтобы вы болели.” Трудно представить, что таким утверждением можно утешить человека, прикованного к инвалидной коляске, страдающего долгие годы от рассеянного склероза. В лучшем случае, такие проповедники путают одно с другим. В Библии проводится четкое различие между "сейчас" нашего земного паломничества и "потом" нашего небесного дома. Близится день, когда не будет больше ни смерти ни траура ни плача ни боли. Но любой честный наблюдатель состояния человеческой жизни признает, что день этот не пришел. В то время, как большинство из нас, вероятно, не испытывает “надрывающего сердце монотонного мучения”, как выразился Льюис, все же немногих из нас обошли разного рода напасти. 

Хотя напасть может облечься в одеяние врага, но в действительности она может оказаться другом. Библейский автор Иаков утешает своих читателей в их напастях, чтобы приветствовали их, как друзей, а не возмущались против них, как против незваных посетителей. Не убегать от них и не прятаться, а встречать их, зная, что они пришли испытать нас и улучшить нас. Льюис не спорит с тем, что страдание - это благо само по себе. Напротив, он указывает на искупительные, освящающие последствия страдания. 

За тридцать два года пастырского служения я лицом к лицу встречался с теми, для кого реальная боль и страдания оказались тяжкой милостью. Я вспоминаю одного физика-ядерщика, который посещал нашу церковь в Шотландии из уважения к своей жене и трем юным дочерям. Он слушал проповеди с видом вежливого безразличия; он принимал экземпляр "Основ Христианства" Джона Стотта, оставаясь при этом запертым в своей научной скорлупе. И только смерть его одиннадцатимесячного четвертого ребенка, сына, стала для него рупором. Признавая, что его взгляда на мир было недостаточно для объяснения трагедии и утраты, он преодолел границы своего Царства Теней и оказался в объятии Бога, который является там. Этой ужасной необходимостью мучения Бог подчинил его мятежную волю и привел его в мир покоя. 

Верно и то, что страданием Бог отвращает Своих детей от внешне привлекательных источников ложного счастья. Христианин может задремать на солнышке, но он не заснет в огне или в потопе. Каждый из нас должен признать, с какой легкостью мы забываем думать о Боге, когда вокруг нас все хорошо. И как же меняются вещи, когда, например, результат онкологического анализа оказывается положительным. Резкая вспышка тревоги разбивает все иллюзии самодостаточности. Как любезно поступает Бог, пробуждая нас и ведя в мир уверенности. 

Нашей реальной болью, если она освящена, сотворяется понимание скорбей, претерпеваемых другими, и чуткость наших поступков. Через смягчение сердец наших по случаю наших собственных болей и разочарований, мы удостаиваемся чести смирения с немощами других людей. Иисус, Главный Пастырь, наш великий Первосвященник, “движимый жалостью к нашим немощам” дал нам пример, которому мы должны следовать. Нас должно сильно беспокоить, если кто-то из нас, кто призван наставлять и вести, не проявляет мягкости и сострадания к слабому и дрожащему. Хотя я всего лишь пальчик окунул в море страдания, но мне сразу стало понятно, что Бог использует наш час одиночества во тьме ночи для того, чтобы преподать нам уроки, которые мы никогда не услышим в час нашего веселья и здравия. Через невзгоды наши мы подтверждаем наблюдение Уильяма Каупера (Wiliam Cowper) о том, что “под насупленной маской провидения таится Божья улыбка.” 

Я лишь слегка затронул эту тему. Я должен дать читателю обдумать две вещи. Сначала вдумайтесь в то, что страдание и боль нередко оказываются Божьим средством наказания, и в этом наказании обнаруживаем мы доказательство и тайну нашего усыновления (см. Евр.12:5). Во-вторых, вдумайтесь в элемент обличения в страдании, о котором упоминает псалмист (Пс 118:67, 71). 

Благодаря Льюису мы понимаем что, когда рупор боли звучит в наших жизнях и в жизнях наших неверующих друзей и ближних, то мы не осмелимся ни ответить некоей формой показного фанфаронства ни погрузиться в пучину пессимизма. Если люди, жизни которых отмечены тихим отчаянием, кто с мучением осознает свои скорби и страдания, примутся разыскивать христианина себе на помощь, то это не потому, что мы, как кажется, живем без бремени испытаний, но потому, что мы честны в наших собственных страданиях и трудностях. Мы не будем искать ответы на все вопросы, потому что мы знаем, что у Бога имеется Его сокрытое (Втор. 29:29). Мы подтвердим, что даже в тайне целей Его мы знаем о надежности любви Его и будем желать обращения других к нашему Богу, Который соучаствует в наших печалях и в наших страданиях.

Pain: God's Megaphone/ru

2009-01-06T20:02:20Z

Gsl2006:

{{InProcess|user=|date=}}

{{info|Боль - Это Рупор Бога}}. Шесть десятков лет поколения одно за другим находили помощь в словах Клайва С. Льюиса о боли и страдании. Это непреходящее и благотворное влияние в значительной мере результат того, что он добавил в эту "проблему" солидную порцию христианского реализма. И, может быть, это лекарство требуется теперь, как никогда. Нередко мы видим, как телевизионные проповедники информируют свои аудитории о том, что Бог “не хочет, чтобы вы болели.” Трудно представить, что таким утверждением можно утешить человека, прикованного к инвалидному креслу, страдающего долгие годы от рассеянного склероза. В лучшем случае, такие проповедники путают одно с другим. В Библии проводится четкое различие между "сейчас" нашего земного паломничества и "потом" нашего небесного дома. Близится день, когда не будет больше ни смерти ни траура ни плача ни боли. Но любой честный наблюдатель состояния человеческой жизни признает, что день этот не пришел. В то время, как большинство из нас, вероятно, не испытывает “надрывающего сердце монотонного мучения”, как выразился Льюис, все же немногих из нас обошли разного рода напасти. 

Хотя напасть может облечься в одеяние врага, но в действительности она может оказаться другом. Библейский автор Иаков утешает своих читателей в их напастях, чтобы приветствовали их, как друзей, а не возмущались против них, как против незваных посетителей. Не убегать от них и не прятаться, а встречать их, зная, что они пришли испытать нас и улучшить нас. Льюис не спорит с тем, что страдание - это благо само по себе. Напротив, он указывает на искупительные, освящающие последствия страдания. 

За тридцать два года пастырского служения я лицом к лицу встречался с теми, для кого реальная боль и страдания оказались тяжкой милостью. Я вспоминаю одного физика-ядерщика, который посещал нашу церковь в Шотландии из уважения к своей жене и трем юным дочерям. Он слушал проповеди с видом вежливого безразличия; он принимал экземпляр "Основ Христианства" Джона Стотта, оставаясь при этом запертым в своей научной скорлупе. И только смерть его одиннадцатимесячного четвертого ребенка, сына, стала для него рупором. Признавая, что его взгляда на мир было недостаточно для объяснения трагедии и утраты, он преодолел границы своего Царства Теней и оказался в объятии Бога, который является там. Этой ужасной необходимостью мучения Бог подчинил его мятежную волю и привел его в мир покоя. 

Верно и то, что страданием Бог отвращает Своих детей от внешне привлекательных источников ложного счастья. Христианин может задремать на солнышке, но он не заснет в огне или в потопе. Каждый из нас должен признать, с какой легкостью мы забываем думать о Боге, когда вокруг нас все хорошо. И как же меняются вещи, когда, например, результат онкологического анализа оказывается положительным. Резкая вспышка тревоги разбивает все иллюзии самодостаточности. Как любезно поступает Бог, пробуждая нас и ведя в мир уверенности. 

Нашей реальной болью, если она освящена, сотворяется понимание скорбей, претерпеваемых другими, и чуткость наших поступков. Через смягчение сердец наших по случаю наших собственных болей и разочарований, мы удостаиваемся чести смирения с немощами других людей. Иисус, Главный Пастырь, наш великий Первосвященник, “движимый жалостью к нашим немощам” дал нам пример, которому мы должны следовать. Нас должно сильно беспокоить, если кто-то из нас, кто призван наставлять и вести, не проявляет мягкости и сострадания к слабому и дрожащему. Хотя я всего лишь пальчик окунул в море страдания, но мне сразу стало понятно, что Бог использует наш час одиночества во тьме ночи для того, чтобы преподать нам уроки, которые мы никогда не услышим в час нашего веселья и здравия. Через невзгоды наши мы подтверждаем наблюдение Уильяма Каупера (Wiliam Cowper) о том, что “под насупленной маской провидения таится Божья улыбка.” 

Я лишь слегка затронул эту тему. Я должен дать читателю обдумать две вещи. Сначала вдумайтесь в то, что страдание и боль нередко оказываются Божьим средством наказания, и в этом наказании обнаруживаем мы доказательство и тайну нашего усыновления (см. Евр.12:5). Во-вторых, вдумайтесь в элемент обличения в страдании, о котором упоминает псалмист (Пс 118:67, 71). 

Благодаря Льюису мы понимаем что, когда рупор боли звучит в наших жизнях и в жизнях наших неверующих друзей и ближних, то мы не осмелимся ни ответить некоей формой показного фанфаронства ни погрузиться в пучину пессимизма. Если люди, жизни которых отмечены тихим отчаянием, кто с мучением осознает свои скорби и страдания, примутся разыскивать христианина себе на помощь, то это не потому, что мы, как кажется, живем без бремени испытаний, но потому, что мы честны в наших собственных страданиях и трудностях. Мы не будем искать ответы на все вопросы, потому что мы знаем, что у Бога имеется Его сокрытое (Втор. 29:29). Мы подтвердим, что даже в тайне целей Его мы знаем о надежности любви Его и будем желать обращения других к нашему Богу, Который соучаствует в наших печалях и в наших страданиях.

Pain: God's Megaphone/ru

2009-01-06T19:56:46Z

Gsl2006:

{{InProcess|user=|date=}}

{{info|Боль - Это Рупор Бога}}. Шесть десятков лет поколения одно за другим находили помощь в словах Клайва С. Люиса о боли и страдании. Это непреходящее и благотворное влияние в значительной мере результат того, что он добавил в эту "проблему" солидную порцию христианского реализма. И, может быть, это лекарство требуется теперь, как никогда. Нередко мы видим, как телевизионные проповедники информируют свои аудитории о том, что Бог “не хочет, чтобы вы болели.” Трудно представить, что таким утверждением можно утешить человека, прикованного к инвалидному креслу, страдающего долгие годы от рассеянного склероза. В лучшем случае, такие проповедники путают одно с другим. В Библии проводится четкое различие между "сейчас" нашего земного паломничества и "потом" нашего небесного дома. Близится день, когда не будет больше ни смерти ни траура ни плача ни боли. Но любой честный наблюдатель состояния человеческой жизни признает, что день этот не пришел. В то время, как большинство из нас, вероятно, не испытывает “надрывающего сердце монотонного мучения”, как выразился Льюис, все же немногих из нас обошли разного рода напасти. 

Хотя напасть может облечься в одеяние врага, но в действительности она может оказаться другом. Библейский автор Иаков утешает своих читателей в их напастях, чтобы приветствовали их, как друзей, а не возмущались против них, как против незваных посетителей. Не убегать от них и не прятаться, а встречать их, зная, что они пришли испытать нас и улучшить нас. Льюис не спорит с тем, что страдание - это благо само по себе. Напротив, он указывает на искупительные, освящающие последствия страдания. 

За тридцать два года пастырского служения я лицом к лицу встречался с теми, для кого реальная боль и страдания оказались тяжкой милостью. Я вспоминаю одного физика-ядерщика, который посещал нашу церковь в Шотландии из уважения к своей жене и трем юным дочерям. Он слушал проповеди с видом вежливого безразличия; он принимал экземпляр "Основ Христианства" Джона Стотта, оставаясь при этом запертым в своей научной скорлупе. И только смерть его одиннадцатимесячного четвертого ребенка, сына, стала для него рупором. Признавая, что его взгляда на мир было недостаточно для объяснения трагедии и утраты, он преодолел границы своего Царства Теней и оказался в объятии Бога, который является там. Этой ужасной необходимостью мучения Бог подчинил его мятежную волю и привел его в мир покоя. 

Верно и то, что страданием Бог отвращает Своих детей от внешне привлекательных источников ложного счастья. Христианин может задремать на солнышке, но он не заснет в огне или в потопе. Каждый из нас должен признать, с какой легкостью мы забываем думать о Боге, когда вокруг нас все хорошо. И как же меняются вещи, когда, например, результат онкологического анализа оказывается положительным. Резкая вспышка тревоги разбивает все иллюзии самодостаточности. Как любезно поступает Бог, пробуждая нас и ведя в мир уверенности. 

Нашей реальной болью, если она освящена, сотворяется понимание скорбей, претерпеваемых другими, и чуткость наших поступков. Через смягчение сердец наших по случаю наших собственных болей и разочарований, мы удостаиваемся чести смирения с немощами других людей. Иисус, Главный Пастырь, наш великий Первосвященник, “движимый жалостью к нашим немощам” дал нам пример, которому мы должны следовать. Нас должно сильно беспокоить, если кто-то из нас, кто призван наставлять и вести, не проявляет мягкости и сострадания к слабому и дрожащему. Хотя я всего лишь пальчик окунул в море страдания, но мне сразу стало понятно, что Бог использует наш час одиночества во тьме ночи для того, чтобы преподать нам уроки, которые мы никогда не услышим в час нашего веселья и здравия. Через невзгоды наши мы подтверждаем наблюдение Уильяма Каупера (Wiliam Cowper) о том, что “под насупленной маской провидения таится Божья улыбка.” 

Я лишь слегка затронул эту тему. Я должен дать читателю обдумать две вещи. Сначала вдумайтесь в то, что страдание и боль нередко оказываются Божьим средством наказания, и в этом наказании обнаруживаем мы доказательство и тайну нашего усыновления (см. Евр.12:5). Во-вторых, вдумайтесь в элемент обличения в страдании, о котором упоминает псалмист (Пс 118:67, 71). 

Благодаря Льюису мы понимаем что, когда рупор боли звучит в наших жизнях и в жизнях наших неверующих друзей и ближних, то мы не осмелимся ни ответить некоей формой показного фанфаронства ни погрузиться в пучину пессимизма. Если люди, жизни которых отмечены тихим отчаянием, кто с мучением осознает свои скорби и страдания, примутся разыскивать христианина себе на помощь, то это не потому, что мы, как кажется, живем без бремени испытаний, но потому, что мы честны в наших собственных страданиях и трудностях. Мы не будем искать ответы на все вопросы, потому что мы знаем, что у Бога имеется Его сокрытое (Втор. 29:29). Мы подтвердим, что даже в тайне целей Его мы знаем о надежности любви Его и будем желать обращения других к нашему Богу, Который соучаствует в наших печалях и в наших страданиях.

The Pleasure of God in Those Who Hope in His Love/ru

2009-01-03T10:29:10Z

Gsl2006:

{{info|Благоволит Господь ...К Уповающим На Любовь Его}} <blockquote>'''Пс 146:10-11'''</blockquote><blockquote>Благоволит Он не к силе коня, не к быстроте ног человеческих благоволит; Но благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на Его безграничную любовь. </blockquote>
'''Наша Цель - Благоволение Божие'''

До сего момента мы концентрировали свое внимание на благоволении Божием, которое есть в Нем Самом и в Его делах.

*Он благоволит Своему Сыну, который является точным образцом Его сущности и отражением Его славы.
*Он благоволит Своим делам созидания — огромным морским чудовищам, которых Он сотворил, чтобы они забавлялись в пучинах океанских!
*Он благоволит всем делам провидения, которые демонстрируют, что Он свободен и что Он верховенствует над всем миром.
*Он благоволит величию Своего имени и святости Своей славы.
*Он благоволит свободе Своей искать избранников, и Он восторжествует над ними добрыми делами Своими.

И Он благоволил сокрушить Сына Своего, потому что в том великом акте правосудия свершилась бурная помолвка двух великих страстей Бога — Его страсть к славе Своего имени и Его страстная любовь к грешникам.

'''Допущение, На Котором Основано Наше Рассмотрение'''

Вы можете напомнить, что при рассмотрении всех этих идей мы исходим из допущения о том, что у нас имеется убеждение, выраженное Генри Скоугэлом в его книге "Жизнь Бога в Душе Человека", а именно, что "Ценность и совершенство души должны измеряться объектом ее любви." Другими словами, если мы любим дешевые и ничего не стоящие вещи, тем самым мы показываем, насколько маленькой и дешевой является наша душа.
<blockquote>
''Душа видна по полету, Низко летит или высоко, Сердце видно по тому, что мило, А привязанности не лгут.''
</blockquote>
В качестве отправной точки в этом рассуждении мы выбрали убеждение в том, что это верно для Бога также, как и для человека. Ценность и совершенство души Бога измеряются предметами Его любви. И я думаю, что мы снова и снова находим подтверждение этому: предметы Божьей любви - это то, что имеет бесконечную красоту и ценность.

*Он любит Своего Сына;
*Он любит дело рук Своих, выраженное в создании;
*Он любит верховную власть Своего провидения;
*Он любит честь Своего имени;
*Он любит свободу милости, выказанной в выборе и заботе и приобретении Своего народа.

Поэтому Бог - это наш великий пример. Он показывает нам, ЧТО именно совершенная душа должна любить прежде всего остального. Мы должны любить 

*Сына Божьего,
*и дело рук Божьих в создании,
*и его верховную власть в управлении миром,
*и честь Его имени,
*и свободу Его милости.

Будь наша любовь к этим предметам больше, наши души были бы шире и лучше, и мы бы больше соответствовали образу нашего Творца.
 

'''Поворотная Точка В Рассуждении '''

Сегодняшний день является поворотным моментом в этом рассуждении, потому что до сих пор мы не концентрировали наше внимание на том, какие человеческие отношения и действия милы Богу. В первую очередь мы концентрировали свое внимание на Божьей любви к Его собственной славе. И я полагаю, что такой порядок очень важен.

'''Начиная С Центра Благовествования - Бога '''

Мы должны понять (и те, кого мы любим в этом мире, должны понять!) прежде всего, что тот Бог есть Бог:

*Который совершенен и имеет всю полноту в Себе,
*Который с избытком счастлив в вечном общении Троицы,
*Который не нуждается в нас и не имеет недостатка в нас.

Но скорее мы имеем недостаток в Нем; слава Его общения является потоком живой воды, которую мы жаждем в течение всей нашей жизни. 

Если мы не исходим из такого отношения к Богу в тот момент, когда Евангелие приходит к нам, то мы неизбежно ставим себя в центр. Мы будем думать, что наша ценность, а не ценность Бога - это движущая сила Евангелия. Мы будем считать, что Евангелие начинается с Божьего восторга о нас вместо того, чтобы считать началом ту милость, благодаря которой перед грешниками открывается возможность восхищаться Им. 

Но Евангелие - это благая весть о том, что Бог - это все-утоляющее окончание любой нашей жажды, и хотя Он и не нуждается в нас, и по жизни изгоняется из нашего общества нашими же грехами, умаляющими Бога, Он, по той великой любви, которой Он возлюбил нас, Он проложил грешникам путь, чтобы им испить из реки Его милостей через Иисуса Христа. И мы не покоримся этой благой вести, пока не поймем, что он не был обязан делать это. Наша значимость не принуждала Его к этому ни прямо ни косвенно. Он - центр Евангелия. Величание Его славы - вот движущая сила Евангелия. Евангелие - это благая весть о благодати! А благодать состоит в Божьей воле восхваления достоинства Божия через дарование грешникам права восхищаться Богом, не затеняя славы Божией. 

И святым Божиим приятно главенство Бога в Евангелии: 

*Им приятно повторять за Павлом: "Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки" (Рим 11:36).
*Им приятно хвалиться только в Господе (1 Кор 1:31).
*Им приятно говорить, что Бог - начало и середина и конец этого дела спасения.
*Им приятно говорить, что они избраны для славы Его благодати (Еф 1:6), и призваны из тьмы в свет, дабы возвещать о чудесах Его благодати (1 Петр 2:9), и оправданы, потому что Христос умер для показания святости благодати Божией (Рим 3:25–26), и будут однажды поглощены жизнью во хвалу славы Его благодати (2 Кор 5:4).

И вот в течение семи недель мы сосредоточивались на благоволениях, которые Бог имеет в Себе непосредственно, а также на свободе дела Его, чтобы уразуметь, что Бог - это центр Евангелия. Но только в общих чертах мы уразумели, какой же именно ответ человека принесет благоволение Божие. 

'''Ищем Наш Ответ на Евангелие'''

 Но теперь мы готовы. Теперь, по воле Господа, мы сможем понять, почему та человеческая отзывчивость, которую Бог востребует и которую получает, становится благой вестью для грешников, и при этом Бог остается в центре Своих собственных симпатий. 

Если Евангелие востребует у грешников отзывчивость, то само это требование должно быть благой вестью, а не дополнительным бременем, иначе Евангелие не было бы Евангелием. И если в истинном библейском Евангелии Бог всегда в центре, то отзывчивость, которую оно востребует, должна прославлять Его, а не нас. 

И вот, какого рода отзывчивостью можно дополнить то и другое: благую весть для грешников и славу Божью? 

Ответ дается в нашем тексте. Пс 146:10-11,
<blockquote>
Благоволит Он не к силе коня, не к быстроте ног человеческих благоволит; но благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на Его безграничную любовь.
</blockquote>
Давайте начнем с одиннадцатого стиха и зададим себе вопрос, почему Богу приятны те, кто боится Его и надеется на Его любовь. Затем мы обратимся к десятому стиху и углубим наш ответ уточняющим вопросом, почему же Бог благоволит не к силе коня и не к ногам человеческим. 

'''Одновременно Бояться И Надеяться На Бога '''

Прежде всего позвольте задать вам такой вопрос: не кажется ли вам странным, что нас надо подталкивать к тому, чтобы мы боялись кого-то и одновременно надеялись на него же ? "Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на Его безграничную любовь." Надеетесь ли вы на того, кого боитесь, и боитесь ли того, на кого надеетесь? 

Обычно все наоборот: если мы боимся кого-то, то мы надеемся, что кто-то другой придет и поможет нам. Но в данном случае предполагается, что мы должны бояться того, на кого мы надеемся, и надеяться на того, кого мы боимся. Что это означает? 

Думаю вот что: пусть реальная надежда пронизает реальный страх и трансформирует его, а реальный страх пронизает и трансформирует реальную надежду. Другими словами, тот страх, который мы должны испытывать по отношению к Богу, это то, что осталось от страха, когда в сердцевину его проникла твердая надежда. 

'''Страх Перед Ужасной Полярной Бурей '''

Предположим, что глубокой зимой вы исследуете неизвестный ледник на севере острова Гренландия. И едва вы достигаете отвесной скалы, с вершины которой на многие километры открывается захватывающий вид ледяных торосов и снежных гор, как вдруг начинается ужасная буря. Ветер настолько силен, что вас охватывает страх, как бы вас и вашу группу не унесло со скалы. И в это время вы находите расселину во льду, в которой можно укрыться. Здесь вы чувствуете себя в безопасности, но ужасная буря в бешенстве ревет над вами, и вы наблюдаете с дрожью благоговения, как она мчится прочь к дальним ледникам. 

Сначала был страх, что этот ужасный шторм и грозный ландшафт могут отнять у вас жизнь. Но потом вы нашли убежище, и появилась надежда, что вы будете в безопасности. Но не все из того чувства, которое называется страхом, исчезло. А только та часть, которая была связана с опасностью для жизни. Осталась дрожь, трепет, удивление, чувство, что Вам никогда не захочется идти наперекор такой буре или соперничать с такой силой. 

'''Сила Страха Божьего '''

То же самое с Богом. В Пс 147:5-6 говорится: "(Он) дает снег как волну; сыплет иней, как пепел. бросает град свой кусками; перед морозом Его кто устоит?" Мороз Божий - страшная вещь, кто может устоять перед ним ! А в Пс 146: 4–5 говорится о той же силе Божьей в природе: "(Он) исчисляет количество звезд; всех их называет именами их. Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим." 

Иными словами, величие Бога выходит за пределы звездной вселенной, а Его сила больше, чем нестерпимая стужа полярных бурь. И все-таки Он, разглядывая нас на Своей ладони, говорит: "Укройтесь в Моей любви, и пусть Моя неистовая сила будет сверкать потрясающим фейерверком в вашем счастливом ночном небе." Страх Божий - это след от бури, оставляемый, когда вы из безопасного места наблюдаете за тем, что происходит прямо перед вашими глазами. 

И в этом укрытии вы говорите себе: "Это удивительно, это ужасно, это - невероятная сила; Какой ужас - находиться прямо в центре грозной силы Божьей, хоть и под защитой самого Бога ! О как это ужасно - попасть в руки живого Бога, не имея надежды, не имея Спасителя! Лучше с жерновом на шее быть брошенным в пучину морскую, чем оскорбить этого Бога! Какая удивительная честь - познать милость этого Бога посреди Его силы!" 

Вот так мы получаем представление о том, как надежда и страх существуют одновременно. Надежда превращает страх в трепет счастья и в безоблачное удивление; а страх облачается во все незначительное, что есть у надежды, и приобретает серьезность. Неистовство Бога усиливает благоволение Его народа. Теплая компания у камина тем приятней, чем сильнее воет буря за окном. 

'''Благоволение Бога К Боящимся И Надеющимся На Него '''

Итак, почему Богу приятны те, кто живет Им именно так — боится Его и надеется на Его любовь? 

Конечно потому, что в нашем страхе отражается величие Его силы, а в нашей надежде отражается богатство Его благодати. Богу приятна та отзывчивость, в которой отражается Его величие. 

Это именно то, что мы ожидали бы от Бога, который сам по себе является все-достаточным и не нуждается в нас - такой Бог:

*Который никогда не откажется от славы быть источником всей радости,
*Который никогда не уступит честь быть источником всей безопасности,
*Который никогда не отречется от престола верховной милости.

Господь благоволит к надеющимся на любовь Его, потому что в этой надежде проявляется свобода Его благодати. Когда я взываю: "Бог - моя единственная надежда, моя скала, мое убежище!", - то я отворачиваюсь от себя и все внимание обращаю к безграничным богатствам Господа. 

'''Отзывчивость Выполняет Две Задачи '''

Помните вопрос, который мы только что задали себе: какую именно отзывчивость Бог может потребовать от нас, чтобы это требование несло нам благую весть, а Богу славу ? Вот ответ: требование надежды на Его любовь. 

'''Благая Весть Для Грешников ''' 

Будучи грешником, не имеющим собственной праведности и стоящим перед самодостаточным и святым Богом, какое еще указание вы услышите, как не это: "Надейся на Мою любовь!" Если бы мы только понимали, что любой из нас выброшен на лед в Гренландии, там, где свирепствует ветер. Положение настолько шатко, что если мы сделаем слишком глубокий вдох, то потеряем равновесие и разобьемся насмерть. Бог приходит к нам в этот момент и говорит: "Я спасу тебя и защищу тебя от бури. Но при одном условии." Твое сердце замерло. Лицом ты уткнулся в лёд. Ты ногтями вцепился в лёд. Ты, наверное, чувствуешь отчаяние. Ты знаешь, что если даже просто пошевелишь губами, то можешь сорваться. Ты знаешь, что не существует ничего такого, что может понадобиться Богу от тебя! 

И тогда Он отдает евангельское приказание: “Я требую, чтобы ты надеялся на Меня”. Разве это не благая весть на нынешнее утро ? Что может быть легче, чем надеяться на Бога, когда уже во всем отчаялся ? И это все, что Он требует. В этом - Евангелие. 

'''Слава Богу''' 

Но это не только благая весть для нас грешников. В этом и слава Божья - что для нас существует только это требование. Почему? Потому что, когда вы надеетесь на Бога, то вы тем самым демонстрируете,

*что Он силен, а вы слабы;
*что Он богат, и вы бедны;
*что Он полон, а вы все - пусты.

Когда вы надеетесь на Бога, то вы демонстрируете, что именно вы являетесь нуждающимся, а не Бог (Пс 49:10–15; 70:4–6, 14).

*Ты - пациент, Он - доктор.
*Ты - измученный жаждой олень, Он - переполненный родник.
*Ты - заблудшая овца, Он - добрый пастырь.

Красота Евангелия состоит в том, что в одном простом требовании ("Уповай на любовь Божию!") мы слышим благую весть и славим Бога. Вот почему Господь благоволит к уповающим на любовь Его - потому что в этом простом акте надежды прославляется Его милость, а грешники находят спасение. Это - приказание Евангельское, которым Бог помещается в центр — центр Его и наших симпатий. 

'''Благоволение Бога Не К Силе Коня И Не К Быстроте Ног ''' 

Давайте спросим себя, почему Бог не благоволит ни к силе коня, ни к быстроте ног. Стих 10: 

Благоволит Он не к силе коня, не к быстроте ног человеческих благоволит. 

'''Не Потому, Что Он Не Благоволит Своему Творению ''' 

Здесь важно не то, что сильные лошади и сильные ноги - плохи. Бог сотворил их. Он радуется силе и свободе могучих коней. Он спрашивает Иова: 
<blockquote>
Ты ли дал коню силу? Ты ли облек шею его крепостью? Можешь ли ты заставить его прыгать, как саранчу? . . . Роет ногою землю и восхищается силою; идет навстречу оружию. Он смеется над опасностью, и не робеет; и не отворачивается от меча . . . он не может стоять при звуке трубы. при трубном звуке он издает голос, гу ! гу ! и издалека чует битву, громкие голоса вождей и крик. (Иов 39:19–25)
</blockquote>
 '''А Потому, Что Мы Можем Надеяться На Них ''' 

Нет, здесь не важно, хорошее или плохое это славное животное. Важно то, что в день битвы мужчины надеются на силу коня, вместо того, чтобы уповать на Бога. Но в Притч 21:31 говорится: "Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа." Поэтому в Псалме 19:8 сказано: "Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся." 

Cила коней и скорость человеческих ног не гневят Бога. Его гневят те, кто надеется на своих коней и на свои ноги. Его гневят люди, которые возлагают свои надежды на ракеты или на косметику, на танки или на солярий, на бомбы или на бодибилдинг. Бог не благоволит к эффективности фирмы или к выверенному балансу или к системам социальных льгот или к новым вакцинам или к образованию или к красноречию или к художественному мастерству или к юридическим процедурам, если всё это составляет для нас ценность, на которую мы надеемся, или достижение, которым мы похваляемся. 

Почему? Потому что, когда мы возлагаем свою надежду на коней и на ноги, то кони и ноги прославляются, а не Бог. И вместо спасения нас ждет пропасть. 

Поэтому я призываю вас сегодня утром, ради вашей души и для славы Божией: обнесите валом вашу надежду на силу и на любовь Божью, а не на себя самих или на свои будущие достижения. 
<blockquote>
Потому что благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на Его безграничную любовь.
</blockquote>

I Will Not Be Enslaved by Anything/ru

2008-12-21T22:17:11Z

Gsl2006:

be {{info|Ничто Не Должно Обладать Мною}}

 
<blockquote>
'''1 Кор 6:12-20''' "Все мне позволительно", но не все полезно. "Все мне позволительно", но ничто не должно обладать мною. "Пища для чрева, и чрево для пищи", но Бог уничтожит и то и другое. Тело не предназначено для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве вы не знаете, что ваши тела - члены Христа? Что же мне, поэтому - взять членов Христа и сделать их членами блудницы? Нет! Разве вы не знаете, что Он, Который соединяет Себя с блудницей, становится одним телом с нею? Потому что сказано: "Двое должны стать одной плотью." Но Он, Который соединен с Господом, становится одним духом с Ним. Избегайте безнравственности. Каждый второй грех, совершаемый человеком, не связан с телом; но безнравственный человек грешит против своего собственного тела. Разве вы не знаете, что ваше тело - храм Духа Святого внутри вас, который достался вам от Бога? Вы не принадлежите себе, за вас заплачена цена. Поэтому прославьте Бога в вашем теле.
</blockquote>
В пятницу утром, готовясь к выходу из дома, я застегивал пуговицы на рубашке, и, посмотрев в окно, случайно стал свидетелем притчи современной американской жизни. Мужчина средних лет в зеленом костюме-тройке шел на запад в сторону нашего дома по северной стороне 18-ой улицы. В его правой руке что-то желтело, может быть, банановая кожура или пакет с чипсами. Не могу точно сказать. Когда он шел, он смотрел налево, на другую сторону улицы. Потом он повернулся и посмотрел назад. А потом он перебросил желтый предмет через дорожное ограждение, рядом с которым шел. 

==== Две Характерные Черты Мирской Американской Жизни ====

В этом маленьком эпизоде видны, по крайней мере, две характерные черты мирской жизни в Америке. Одна - это практический атеизм. А другая – физический гедонизм. 

===== 1. Практический атеизм =====

Ограждение было справа от него, и его прикрывали кусты. Когда он шел, он мог смотреть только вперед. Внизу у него была земля. Чтобы подстраховаться, он мельком взглянул налево и назад. Почему он не взглянул вверх? Потому что в тот момент он был практическим атеистом. Его интересовало, кто был слева или сзади. Но его не интересовали те, кто был на небесах. Американская жизнь сплошь и рядом атеистична, когда речь идет о бананах и чипсах. По словам не видно практического атеизма людей. Тут дело в том, воздевают ли они свои очи к небу, когда думают, что они - одни. 

===== 2. Физический Гедонизм =====

Другой отметиной Американской жизни, которую я заметил, был физический гедонизм. Почему тот человек хотел выбросить желтый предмет, вместо того, чтобы донести его до мусорного контейнера ? Потому, что было неудобно нести. Это его раздражало, доставляло неудовольствие. Но почему он обернулся перед тем, как швырнуть его ? Потому, что его совесть сказала ему, что такой поступок – нехороший, и люди не одобрят его. Таким образом, в его душе происходила маленькая борьба. Она длилась не больше пяти секунд. "Нужно ли мне выбрать приятное избавление от этой вещи? Или мне удовольствоваться чистой совестью ?" Понятно, что схватка длилась недолго. Физическое удовольствие взяло верх. И в этом - очередная отметина нашей культуры. В физическом гедонизме. Если вашему телу приятно, то зачем отказывать себе? Проклятием нашей культуры является то, что желание физических удовольствий сильнее, чем желание духовной радости. И, конечно, обе эти вещи идут вместе: практический атеизм и физический гедонизм. Стоит только не принять в расчет Бога, как моя совесть перестает иметь какое бы то ни было высшее значение части образа Бога, и поэтому: "Давайте есть, пить, мусорить на дороге - всё равно завтра мы умрём — вот и всё." Ведь только не вмешивая Бога в банановые и чипсовые дела вашей жизни, вы можете продолжать потакать своим желаниям. 

==== Цель Этого Рассказа ====

Смысл этого рассказа - просто напомнить вам о том, что же я собираюсь извлечь из этого текста, а именно: что мы - не атеисты, но верующие в Иисуса Христа, не будем рабами физического удовольствия. Когда начнется схватка в нашей собственной душе, мы посмотрим вверх, и силой Духа Божьего мы освободимся от желаний тела. Ничто не будет обладать нами. Цель этого рассказа - исполнение в ваших жизнях сказанного в Первом Послании к Коринфянам 6:20 . "Вы не принадлежите себе, за вас заплачена цена. Так прославьте Бога в вашем теле." В 1 Кор 10:31 говорится: "Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию." Мы произносили это тысячу раз, но когда мы садимся за стол перед нашей пищей и питьем, делаем ли мы то, что сказано? Едим ли мы в славу Божию? Пьем ли мы в славу Божию? Как сделать, чтобы мы смогли это ?

==== Обратное Прочтение Текста ====

Давайте внимательнее прочтем 1 Кор 6:12–14.
<blockquote>
12. "Все мне позволительно", но не все полезно. "Все мне позволительно", но ничто не должно обладать мною. 13. "Пища для чрева, и чрево для пищи", но Бог уничтожит и то и другое. Тело не предназначено для блуда, но для Господа, и Господь для тела. 14. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. 
</blockquote>
Чтобы понять эти стихи, нам надо прочесть их в обратном порядке - начинать с последних слов. В конце стиха 13 Павел говорит: "Тело не предназначено для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас.

=====  Тело - Для Господа =====

Тело - для Господа ! Ваше тело дано вам с одной целью: быть орудием прославления Христа (6:20). То, как вы пользуетесь своим телом, и то, как вы заботитесь о своем теле - должно свидетельствовать о том, что слава Христа - всеутоляюща. 

===== Господь - Для Тела =====

Потом он говорит, что не только тело для Господа: "Господь - для тела." То есть, Христос не безразличен к телу. Он заботится о нем. Он придает значение тому, как мы им пользуемся. Он делает из тела Свой храм (6:19). Он - "для тела" - не против него, и не безразличен к нему. 

===== Бог Воскресит Наши Тела =====

 Наконец, Павел говорит (в стихе 14): "Бог воскресил Господа, Он воскресит и нас." Другими словами, тело никогда потеряет своего значения. Оно может испортиться, пока лежит в могиле. Но оно воскреснет и восстановится. Бог дал Иисусу тело воскресения, Бог и нам даст тело воскресения. Воскресение - это окончательное заявление Бога о том, что Он - для тела. 

===== "Пища для чрева, и чрево для пищи" =====

 Что же нам надо сделать с первой частью стиха 13 ? "Пища для чрева, и чрево для пищи", но Бог уничтожит и то и другое. Это похоже на точку зрения, которая совершенно противоположна только что нами описанной. Это похоже на аргумент, который гласит: тело все равно испортится в земле; поэтому оно лишено всякого реального морального значения; оно здесь только для переработки пищи - на какое-то время, а потом исчезнет. Думаю, что именно так это понималось некоторыми из Коринфян. Может быть, у них был такой слоган (девиз): "Пища для чрева, и чрево для пищи !"- и давай картошку. Может быть, этот слоган служил им и для секса и выпивки. "Секс для тела, и тело для секса !" Может быть, именно поэтому Павел переходит во второй части стиха 13 от слов о пище к вопросу половой распущенности (когда говорит: "...тело не для блуда..."). Некоторые из Коринфян считали что то, что они делали телом, не имело морального значения. В 1 Кор 5:2 они фактически бахвалились актом кровосмешения в церкви. В 11:21 говорится, что некоторые из них даже напивались на Вечере Господней. Они рассуждали так: тело и пища и питие и секс исчезнут в конце. Будут только свободные души. Поэтому тело не имеет значения. Вы можете есть и пить и заниматься сексом, как вам нравится, потому, что тело не имеет морального значения. Это вам известно и вы считаете именно это важным (8:1–3). Но Павел противостоит этому взгляду со всей своей энергией. Он дал им новый, совершенно другой слоган: "Тело - для Господа, и Господь - для тела." Тело не исчезнет просто так; оно воскреснет. У тела нет морального безразличия. Оно - для славы Божьей. Поэтому то, что у нас имеется в стихах 13 и 14 - это слоган Коринфян, используемый для оправдания безнравственности и алкоголизма и чревоугодия, которому Павел дает ответ. 

===== "Все Мне Позволительно" =====

 Это то, что у нас есть в стихе 12: слоган и ответ Павла на него.
<blockquote>
 "Все мне позволительно," но не все полезно. "Все мне позволительно," но ничто не должно обладать мною
</blockquote>
 Вполне может быть, что слова "Все мне позволительно" являются словами самого Павла, потому, что он не отрицает их истину. Он не говорит: "Нет, все мне НЕ позволительно." Я думаю, что он на самом деле согласен со слоганом. Но он подразумевает под этим совсем не то, что распутные люди в Коринфе. Он подразумевает, что когда вы перестаете жить по принятым в светском обществе правилам о том, что можно и чего нельзя делать, то вам надо начинать жить по христианской любви и по христианской свободе. Да, старый писаный закон, который понуждает плоть угрозами, должен уступить дорогу. Мы больше "не под законом" (Рим 6:14). Мы находимся под влиянием благодати. Ну и что ? 

==== Два Указания Для Жизни ====

 Павел отвечает в стихе 12 двумя указаниями, которые я назвал законом любви и законом свободы. 

===== 1. Закон Любви =====

 Сначала он говорит: "Хорошо, всё разрешено в одном смысле, что мы не должны жить под властью внешних ограничений закона; НО НЕ ВСЕ ВЕЩИ ПОЛЕЗНЫ." Другими словами, не спрашивайте: "Что я ДОЛЖЕН сделать?" Вместо этого спросите: "Что мне ПОЛЕЗНО сделать?" Я называю это законом любви, потому что это - любовь, которая хочет быть полезной другим. Павел устанавливает связь между полезностью и любовью от обратного. Обратите внимание, что в 1 Кор 10:23 "быть полезным" объясняется как "назидать других": "Все позволительно, но не все ПОЛЕЗНО. Все позволительно, но не все НАЗИДАЕТ. "Полезные вещи - это вещи, которые назидают других в их вере. И в то же время обратите внимание, как в 1 Кор 8:1 Павел связывает акт любви с актом назидания других. "Знание надмевает, но ЛЮБОВЬ НАЗИДАЕТ." Поэтому, если любовь - это то, что назидает, и если назидание состоит в том, что Павел именует "быть полезным", значит смысл стиха 6:12 (где говорится, что "не всё полезно") в том, что мы должны подчинить наши жизни закону любви. Несомненно, именно этот "закон" Павел имел в виду в Гал 6:2, когда говорил: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов." И в 1 Кор 9:21, когда говорил: "для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона;" Мы подзаконны не просто из-за какого-то внешнего ограничения. Мы находимся в благодати, которая накладывает в качестве внутреннего ограничения любовь, то есть, стремление быть полезным и назидать других в вере. 

===== 2. Закон Свободы =====

 Во-вторых, Павел говорит в 6:12: "Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною." Другими словами, подчинить свои действия не только закону любви, но подчиниться также и закону свободы. Не спрашивайте: "Можно ли мне сделать это, как христианину ?" Вместо этого спросите: "Обладает ли мной это действие ? Не становятся ли еда или выпивка или секс или хобби или работа моими хозяевами, вместо того, чтобы быть моими слугами ?" Что такое ЗАКОН СВОБОДЫ ? Это просто контроль Духа Святого изнутри. Павел говорит в Рим 8:2: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти." Другими словами, работа Духа - вот ЗАКОН СВОБОДЫ. Эта работа освобождает от власти греха и смерти. "Где Дух Господень, там свобода !" (2 Кор 3:17; см. Иак 1:25; 2:12). Таким образом, имеется два закона, которые управляют поведением и привычками христианина: закон любви ("Будет ли это полезно, будет ли это назидательно ?") и закон свободы ("Будет ли это обладать мною, войдет ли это в мою необоримую привязанность ?"). 

==== Как Эти Два Закона Соотносятся Между Собой ====

 Если мы спросим, как эти два закона соотносятся между собой, то в Гал 5:13 найдем ответ: "К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу." Свобода является более основополагающей, чем любовь. Внутренняя свобода - это родник; любовь - это вода, которая вытекает "полезностью" для других. Внутренняя работа Духа Святого, освобождая нас от порабощений всему, кроме Бога, является источником любви. Поэтому наиважнейший призыв, который 1 Кор 6:12–14 обращает к нам, звучит так: "сохраните вашу свободу во Христе ! Можете ли вы сказать вслед за Павлом: "Ничто не должно обладать мною !" ? 

==== Две Библейские Мотивации Жизни В Свободе ====

 В завершение приведу две библейские мотивации вашего стремления освободиться от всяческого порабощения едой ли питьем ли вожделением или ленью или работой. Прежде всего, потому что рабство - опасно. И, во-вторых, потому что свобода - замечательна. 

===== 1. Опасность РабстНичто Не Должно Обладать Мноюва =====

 Прежде всего, рабство - опасно. Я понимаю под этим следующее. Постоянное нежелание сказать "нет" какой-нибудь порабощающей зависимости (например, чревоугодию) несет в себе опасность ожесточения вашей совести - и вы уже не чувствуете вины за нахождение в этой зависимости. Да и другим легче оправдать вас, и вот - в мгновение ока целое библейское понятие о духовной битве и бодрствовании и самоотречении и воздержании выпадает из вашей жизни. “Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть !"Не думаете ли вы, что находитесь вне зоны опасности кораблекрушения в вашей вере ? А откуда же, по-вашему, берутся тогда вероотступники и изменники веры ? Они берутся из людей, которые мало по малу, в вещах, которые кажутся незначительными, не слышат голос Бога внутри своей совести. "Пища для тела, тело для пищи — и то и другое сгниет когда-нибудь в могиле; и не важно, как я ем или пью." Почему Бог пишет нам в Евреях 12:16–17 о трагедии Исава эти слова: "(не будьте) . . как Исав, (который) за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со слезами." ? Каким образом Именей и Александр отпали от Господа ? В 1 Тим 1:19-20 говорится: "...добрую совесть ... отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; (такие как) Именей и Александр." Чем для вас должны обернуться духовные последствия, если день за днем вы отвергаете голос совести и отдаетесь в рабство еде или питью или вожделению ? Что подразумевал Павел, когда писал Филиппийцам: "... многие, о которых я ... теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец-- погибель, их бог-- чрево" (Флп 3:18–19) ? Почему Павел завещает Коринфянам: "Так бегите, чтобы получить (награду). Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным." (1 Кор 9:24–27)? Почему в своей первой и может быть единственной проповеди правителю Феликсу апостол Павел выбирает такой план: "Правда, ВОЗДЕРЖАНИЕ и будущий суд" (Деян 24:25) ? Если бы вам предстояло прочесть из темницы всего одну проповедь правителю, неужели на второе место вы бы поставили воздержание ? Почему Иисус говорил: "Если твой правый глаз заставляет тебя грешить, вырви его и выброси. Лучше потерять один из своих членов, чем позволить всему телу быть ввергнутым в ад" ? Бог все это сказал ради нашего блага ! Это написано для того, чтобы мы поняли, что воздержание для тела - это не маленький вопрос! "Все мне позволительно, НО НИЧТО НЕ ДОЛЖНО ОБЛАДАТЬ МНОЮ." Отвергните рабство своего тела. Вы не предназначены для того, чтобы вас вели как собаку, на поводке вожделения или голода. 

===== 2. Чудо Свободы =====

 Вторая причина, по которой нам надо стремиться к освобождению от всех зависимостей состоит в том, что свобода чудесна. Когда тот человек в костюме "тройка" предпочел удовольствие идти со свободными руками удовольствию чистой совести, выбрал ли он РАДОСТЬ?!!! "Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает",- говорит апостол Павел (Рим 14:22). Непрестанное потакание беспорядочным желаниям тела вопреки голосу совести - это жизнь, полная мучений! Но начать делать противоположное: воспользоваться законом Духа внутренней жизни и почувствовать, что ты приносишь плоды воздержания и усмиряешь мятежное тело до покорности, пока оно перестанет быть хозяином, но станет слугой — вот это - победа, и это - радость ! Братья и сестры, за вас заплачена цена. Ваши тела имеют значение. Они - храм Духа Святого. Прославьте Бога в ваших телах: примите его дары удовольствия с благодарностью, и отрекитесь от всех излишеств через освобождающую зависимость от Его величия.

I Will Not Be Enslaved by Anything/ru

2008-12-21T21:56:40Z

Gsl2006:

be {{info|Ничто Не Должно Обладать Мною}}

1 Кор 6:12-20 "Все мне позволительно", но не все полезно. "Все мне позволительно", но ничто не должно обладать мною. "Пища для чрева, и чрево для пищи", но Бог уничтожит и то и другое. Тело не предназначено для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве вы не знаете, что ваши тела - члены Христа? Что же мне, поэтому - взять членов Христа и сделать их членами блудницы? Нет! Разве вы не знаете, что Он, Который соединяет Себя с блудницей, становится одним телом с нею? Потому что сказано: "Двое должны стать одной плотью." Но Он, Который соединен с Господом, становится одним духом с Ним. Избегайте безнравственности. Каждый второй грех, совершаемый человеком, не связан с телом; но безнравственный человек грешит против своего собственного тела. Разве вы не знаете, что ваше тело - храм Духа Святого внутри вас, который достался вам от Бога? Вы не принадлежите себе, за вас заплачена цена. Поэтому прославьте Бога в вашем теле. В пятницу утром, готовясь к выходу из дома, я застегивал пуговицы на рубашке, и, посмотрев в окно, случайно стал свидетелем притчи современной американской жизни. Мужчина средних лет в зеленом костюме-тройке шел на запад в сторону нашего дома по северной стороне 18-ой улицы. В его правой руке что-то желтело, может быть, банановая кожура или пакет с чипсами. Не могу точно сказать. Когда он шел, он смотрел налево, на другую сторону улицы. Потом он повернулся и посмотрел назад. А потом он перебросил желтый предмет через дорожное ограждение, рядом с которым шел. Две Характерные Черты Мирской Американской Жизни В этом маленьком эпизоде видны, по крайней мере, две характерные черты мирской жизни в Америке. Одна - это практический атеизм. А другая – физический гедонизм. 1. Практический атеизм Ограждение было справа от него, и его прикрывали кусты. Когда он шел, он мог смотреть только вперед. Внизу у него была земля. Чтобы подстраховаться, он мельком взглянул налево и назад. Почему он не взглянул вверх? Потому что в тот момент он был практическим атеистом. Его интересовало, кто был слева или сзади. Но его не интересовали те, кто был на небесах. Американская жизнь сплошь и рядом атеистична, когда речь идет о бананах и чипсах. По словам не видно практического атеизма людей. Тут дело в том, воздевают ли они свои очи к небу, когда думают, что они - одни. 2. Физический Гедонизм Другой отметиной Американской жизни, которую я заметил, был физический гедонизм. Почему тот человек хотел выбросить желтый предмет, вместо того, чтобы донести его до мусорного контейнера ? Потому, что было неудобно нести. Это его раздражало, доставляло неудовольствие. Но почему он обернулся перед тем, как швырнуть его ? Потому, что его совесть сказала ему, что такой поступок – нехороший, и люди не одобрят его. Таким образом, в его душе происходила маленькая борьба. Она длилась не больше пяти секунд. "Нужно ли мне выбрать приятное избавление от этой вещи? Или мне удовольствоваться чистой совестью ?" Понятно, что схватка длилась недолго. Физическое удовольствие взяло верх. И в этом - очередная отметина нашей культуры. В физическом гедонизме. Если вашему телу приятно, то зачем отказывать себе? Проклятием нашей культуры является то, что желание физических удовольствий сильнее, чем желание духовной радости. И, конечно, обе эти вещи идут вместе: практический атеизм и физический гедонизм. Стоит только не принять в расчет Бога, как моя совесть перестает иметь какое бы то ни было высшее значение части образа Бога, и поэтому: "Давайте есть, пить, мусорить на дороге - всё равно завтра мы умрём — вот и всё." Ведь только не вмешивая Бога в банановые и чипсовые дела вашей жизни, вы можете продолжать потакать своим желаниям. Цель Этого Рассказа Смысл этого рассказа - просто напомнить вам о том, что же я собираюсь извлечь из этого текста, а именно: что мы - не атеисты, но верующие в Иисуса Христа, не будем рабами физического удовольствия. Когда начнется схватка в нашей собственной душе, мы посмотрим вверх, и силой Духа Божьего мы освободимся от желаний тела. Ничто не будет обладать нами. Цель этого рассказа - исполнение в ваших жизнях сказанного в Первом Послании к Коринфянам 6:20 . "Вы не принадлежите себе, за вас заплачена цена. Так прославьте Бога в вашем теле." В 1 Кор 10:31 говорится: "Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию." Мы произносили это тысячу раз, но когда мы садимся за стол перед нашей пищей и питьем, делаем ли мы то, что сказано? Едим ли мы в славу Божию? Пьем ли мы в славу Божию? Как сделать, чтобы мы смогли это ? Обратное Прочтение Текста Давайте внимательнее прочтем 1 Кор 6:12–14. "Все мне позволительно", но не все полезно. "Все мне позволительно", но ничто не должно обладать мною. "Пища для чрева, и чрево для пищи", но Бог уничтожит и то и другое. Тело не предназначено для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Чтобы понять эти стихи, нам надо прочесть их в обратном порядке - начинать с последних слов. В конце стиха 13 Павел говорит: "Тело не предназначено для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас. Тело - Для Господа Тело - для Господа ! Ваше тело дано вам с одной целью: быть орудием прославления Христа (6:20). То, как вы пользуетесь своим телом, и то, как вы заботитесь о своем теле - должно свидетельствовать о том, что слава Христа - всеутоляюща. Господь - Для Тела Потом он говорит, что не только тело для Господа: "Господь - для тела." То есть, Христос не безразличен к телу. Он заботится о нем. Он придает значение тому, как мы им пользуемся. Он делает из тела Свой храм (6:19). Он - "для тела" - не против него, и не безразличен к нему. Бог Воскресит Наши Тела Наконец, Павел говорит (в стихе 14): "Бог воскресил Господа, Он воскресит и нас." Другими словами, тело никогда потеряет своего значения. Оно может испортиться, пока лежит в могиле. Но оно воскреснет и восстановится. Бог дал Иисусу тело воскресения, Бог и нам даст тело воскресения. Воскресение - это окончательное заявление Бога о том, что Он - для тела. "Пища для чрева, и чрево для пищи" Что же нам надо сделать с первой частью стиха 13 ? "Пища для чрева, и чрево для пищи", но Бог уничтожит и то и другое. Это похоже на точку зрения, которая совершенно противоположна только что нами описанной. Это похоже на аргумент, который гласит: тело все равно испортится в земле; поэтому оно лишено всякого реального морального значения; оно здесь только для переработки пищи - на какое-то время, а потом исчезнет. Думаю, что именно так это понималось некоторыми из Коринфян. Может быть, у них был такой слоган (девиз): "Пища для чрева, и чрево для пищи !"- и давай картошку. Может быть, этот слоган служил им и для секса и выпивки. "Секс для тела, и тело для секса !" Может быть, именно поэтому Павел переходит во второй части стиха 13 от слов о пище к вопросу половой распущенности (когда говорит: "...тело не для блуда..."). Некоторые из Коринфян считали что то, что они делали телом, не имело морального значения. В 1 Кор 5:2 они фактически бахвалились актом кровосмешения в церкви. В 11:21 говорится, что некоторые из них даже напивались на Вечере Господней. Они рассуждали так: тело и пища и питие и секс исчезнут в конце. Будут только свободные души. Поэтому тело не имеет значения. Вы можете есть и пить и заниматься сексом, как вам нравится, потому, что тело не имеет морального значения. Это вам известно и вы считаете именно это важным (8:1–3). Но Павел противостоит этому взгляду со всей своей энергией. Он дал им новый, совершенно другой слоган: "Тело - для Господа, и Господь - для тела." Тело не исчезнет просто так; оно воскреснет. У тела нет морального безразличия. Оно - для славы Божьей. Поэтому то, что у нас имеется в стихах 13 и 14 - это слоган Коринфян, используемый для оправдания безнравственности и алкоголизма и чревоугодия, которому Павел дает ответ. "Все Мне Позволительно" Это то, что у нас есть в стихе 12: слоган и ответ Павла на него. "Все мне позволительно," но не все полезно. "Все мне позволительно," но ничто не должно обладать мною Вполне может быть, что слова "Все мне позволительно" являются словами самого Павла, потому, что он не отрицает их истину. Он не говорит: "Нет, все мне НЕ позволительно." Я думаю, что он на самом деле согласен со слоганом. Но он подразумевает под этим совсем не то, что распутные люди в Коринфе. Он подразумевает, что когда вы перестаете жить по принятым в светском обществе правилам о том, что можно и чего нельзя делать, то вам надо начинать жить по христианской любви и по христианской свободе. Да, старый писаный закон, который понуждает плоть угрозами, должен уступить дорогу. Мы больше "не под законом" (Рим 6:14). Мы находимся под влиянием благодати. Ну и что ? Два Указания Для Жизни Павел отвечает в стихе 12 двумя указаниями, которые я назвал законом любви и законом свободы. 1. Закон Любви Сначала он говорит: "Хорошо, всё разрешено в одном смысле, что мы не должны жить под властью внешних ограничений закона; НО НЕ ВСЕ ВЕЩИ ПОЛЕЗНЫ." Другими словами, не спрашивайте: "Что я ДОЛЖЕН сделать?" Вместо этого спросите: "Что мне ПОЛЕЗНО сделать?" Я называю это законом любви, потому что это - любовь, которая хочет быть полезной другим. Павел устанавливает связь между полезностью и любовью от обратного. Обратите внимание, что в 1 Кор 10:23 "быть полезным" объясняется как "назидать других": "Все позволительно, но не все ПОЛЕЗНО. Все позволительно, но не все НАЗИДАЕТ. "Полезные вещи - это вещи, которые назидают других в их вере. И в то же время обратите внимание, как в 1 Кор 8:1 Павел связывает акт любви с актом назидания других. "Знание надмевает, но ЛЮБОВЬ НАЗИДАЕТ." Поэтому, если любовь - это то, что назидает, и если назидание состоит в том, что Павел именует "быть полезным", значит смысл стиха 6:12 (где говорится, что "не всё полезно") в том, что мы должны подчинить наши жизни закону любви. Несомненно, именно этот "закон" Павел имел в виду в Гал 6:2, когда говорил: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов." И в 1 Кор 9:21, когда говорил: "для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона;" Мы подзаконны не просто из-за какого-то внешнего ограничения. Мы находимся в благодати, которая накладывает в качестве внутреннего ограничения любовь, то есть, стремление быть полезным и назидать других в вере. 2. Закон Свободы Во-вторых, Павел говорит в 6:12: "Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною." Другими словами, подчинить свои действия не только закону любви, но подчиниться также и закону свободы. Не спрашивайте: "Можно ли мне сделать это, как христианину ?" Вместо этого спросите: "Обладает ли мной это действие ? Не становятся ли еда или выпивка или секс или хобби или работа моими хозяевами, вместо того, чтобы быть моими слугами ?" Что такое ЗАКОН СВОБОДЫ ? Это просто контроль Духа Святого изнутри. Павел говорит в Рим 8:2: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти." Другими словами, работа Духа - вот ЗАКОН СВОБОДЫ. Эта работа освобождает от власти греха и смерти. "Где Дух Господень, там свобода !" (2 Кор 3:17; см. Иак 1:25; 2:12). Таким образом, имеется два закона, которые управляют поведением и привычками христианина: закон любви ("Будет ли это полезно, будет ли это назидательно ?") и закон свободы ("Будет ли это обладать мною, войдет ли это в мою необоримую привязанность ?"). Как Эти Два Закона Соотносятся Между Собой Если мы спросим, как эти два закона соотносятся между собой, то в Гал 5:13 найдем ответ: "К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу." Свобода является более основополагающей, чем любовь. Внутренняя свобода - это родник; любовь - это вода, которая вытекает "полезностью" для других. Внутренняя работа Духа Святого, освобождая нас от порабощений всему, кроме Бога, является источником любви. Поэтому наиважнейший призыв, который 1 Кор 6:12–14 обращает к нам, звучит так: "сохраните вашу свободу во Христе ! Можете ли вы сказать вслед за Павлом: "Ничто не должно обладать мною !" ? Две Библейские Мотивации Жизни В Свободе В завершение приведу две библейские мотивации вашего стремления освободиться от всяческого порабощения едой ли питьем ли вожделением или ленью или работой. Прежде всего, потому что рабство - опасно. И, во-вторых, потому что свобода - замечательна. 1. Опасность Рабства Прежде всего, рабство - опасно. Я понимаю под этим следующее. Постоянное нежелание сказать "нет" какой-нибудь порабощающей зависимости (например, чревоугодию) несет в себе опасность ожесточения вашей совести - и вы уже не чувствуете вины за нахождение в этой зависимости. Да и другим легче оправдать вас, и вот - в мгновение ока целое библейское понятие о духовной битве и бодрствовании и самоотречении и воздержании выпадает из вашей жизни. “Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть !"Не думаете ли вы, что находитесь вне зоны опасности кораблекрушения в вашей вере ? А откуда же, по-вашему, берутся тогда вероотступники и изменники веры ? Они берутся из людей, которые мало по малу, в вещах, которые кажутся незначительными, не слышат голос Бога внутри своей совести. "Пища для тела, тело для пищи — и то и другое сгниет когда-нибудь в могиле; и не важно, как я ем или пью." Почему Бог пишет нам в Евреях 12:16–17 о трагедии Исава эти слова: "(не будьте) . . как Исав, (который) за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со слезами." ? Каким образом Именей и Александр отпали от Господа ? В 1 Тим 1:19-20 говорится: "...добрую совесть ... отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; (такие как) Именей и Александр." Чем для вас должны обернуться духовные последствия, если день за днем вы отвергаете голос совести и отдаетесь в рабство еде или питью или вожделению ? Что подразумевал Павел, когда писал Филиппийцам: "... многие, о которых я ... теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец-- погибель, их бог-- чрево" (Флп 3:18–19) ? Почему Павел завещает Коринфянам: "Так бегите, чтобы получить (награду). Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным." (1 Кор 9:24–27)? Почему в своей первой и может быть единственной проповеди правителю Феликсу апостол Павел выбирает такой план: "Правда, ВОЗДЕРЖАНИЕ и будущий суд" (Деян 24:25) ? Если бы вам предстояло прочесть из темницы всего одну проповедь правителю, неужели на второе место вы бы поставили воздержание ? Почему Иисус говорил: "Если твой правый глаз заставляет тебя грешить, вырви его и выброси. Лучше потерять один из своих членов, чем позволить всему телу быть ввергнутым в ад" ? Бог все это сказал ради нашего блага ! Это написано для того, чтобы мы поняли, что воздержание для тела - это не маленький вопрос! "Все мне позволительно, НО НИЧТО НЕ ДОЛЖНО ОБЛАДАТЬ МНОЮ." Отвергните рабство своего тела. Вы не предназначены для того, чтобы вас вели как собаку, на поводке вожделения или голода. 2. Чудо Свободы Вторая причина, по которой нам надо стремиться к освобождению от всех зависимостей состоит в том, что свобода чудесна. Когда тот человек в костюме "тройка" предпочел удовольствие идти со свободными руками удовольствию чистой совести, выбрал ли он РАДОСТЬ?!!! "Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает",- говорит апостол Павел (Рим 14:22). Непрестанное потакание беспорядочным желаниям тела вопреки голосу совести - это жизнь, полная мучений! Но начать делать противоположное: воспользоваться законом Духа внутренней жизни и почувствовать, что ты приносишь плоды воздержания и усмиряешь мятежное тело до покорности, пока оно перестанет быть хозяином, но станет слугой — вот это - победа, и это - радость ! Братья и сестры, за вас заплачена цена. Ваши тела имеют значение. Они - храм Духа Святого. Прославьте Бога в ваших телах: примите его дары удовольствия с благодарностью, и отрекитесь от всех излишеств через освобождающую зависимость от Его величия.

Why Was Jesus Put to Death and Raised Again?/ru

2008-09-28T20:24:40Z

Gsl2006:

{{InProcess|user=gsl2006|date=30 September 2008}}

= Почему Иисус Был Предан Смерти и Вновь Воскрес? =
<blockquote>'''Послание к Римлянам 4:22-25''' “Потому и вменилось ему в праведность. 23 А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, 24 но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, 25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.” </blockquote>
==== Три Вопроса На Следующую Неделю ====

Сначала я хотел прочесть одну проповедь по этим четырем небольшим стихам, 22-25. Но по мере того, как я размышлял над ними, особенно в связи с воскресным причастием, и особенно в связи со своего рода кульминацией в конце этой главы, я подумал, что нам следует уделить два воскресенья этому великому тексту. Вот вопросы, которые я хочу обсудить, один - сегодня, а три - в следующее воскресенье. 

1) Почему вера вменилась Аврааму и нам в праведность? Каково значение "потому" в начале стиха 22: "Потому и вменилась [вера] ему [Аврааму] в праведность." 

2) Какого рода вера вменилась Аврааму и нам в праведность? Было ли это первым испытанием веры, когда Бог впервые говорил с Авраамом и приказал ему оставить Ур Халдейский, или верой Бытия 15:5, когда Бог пообещал, что у Авраама будет столько потомков, сколько звезд на небе, или верой Бытия 17, когда Бог пообещал ему сына в следующем году, несмотря на его возраст и бесплодие Сары, или верой Бытия 22, когда Авраам предложил в жертву своего сына Исаака? Оправданы ли мы при малейшем проблеске веры или на всё то время, пока мы верим? 

3) Каким образом вера вменилась Аврааму и нам в праведность? Значит ли это, что если вера вменяется в праведность, то сама вера - это вид праведности, которой мы следуем, и Бог считает это достаточным для оправдания, как если бы оправдание стоило пять миллионов, а я мог бы предложить только один миллион, и Бог милостиво сказал бы, что он засчитает мой один миллион как пять миллионов, а остальное аннулирует? Или оправдание - это на самом деле приписывание мне праведности Самого Бога во Христе, и если это так, то что означают слова о том, что вера вменяется в праведность? 

Все это - на следующей неделе. 

==== В Кого Или Во Что Мы Должны Верить, Чтобы Быть Оправданными? ====

На этой неделе я хочу сконцентрировать внимание на следующем вопросе: В кого или во что мы должны верить, чтобы быть оправданными? Поэтому мы возвращаемся к середине стиха 24. В стихах 23-24 говорится, что написанное в Бытии 15:6 о том, что вера Авраама вменилась в праведность, предназначено для нас, а не только для него. "А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам." Не упустите этого. Здесь перед нами - апостол Иисуса Христа, говорящий нам, что Бог имел нас в виду, когда Он вдохновил Моисея написать слова: "Это вменилось ему праведность." Бог хочет, чтобы вы восприняли это, как очень личное обращение. Он хочет, чтобы вы читали это и слышали это и знали, что к вам обращаются непосредственно. Бог говорит вам ныне: "Вера примирит вас со Мной. Доверьтесь Мне. Я вменю вашу веру в праведность." Слышите ли вы Его? "Доверьтесь Мне. Уповайте на Меня. Надейтесь на Меня. Рассчитывайте на Меня. Всё будет в порядке. У Меня есть праведность ради вас. У вас её нет ради Меня. Моя праведность - ради вас. Доверьтесь Мне. Это вменится вам в праведность." 

Затем, в середине стиха 24, Он начинает говорить нам о том, кто же тот, кому нам следует верить: "Тот, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего." Это Тот, в Кого мы имеем веру, чтобы быть оправданными. Павел определяет Бога, в Которого мы верим, по тому, что Он сделал. Поэтому, когда он говорит: "Вера вменяется [Богом] в праведность",- и говорит, что это было написано для нас, имеющих веру, а потом рассказывает нам о том, что Богом сделано, - то нам надо усвоить основание и содержание нашей веры. 

Сведем это к трем высказываниям о Боге. 1) Тот Бог, в Которого мы верим, олицетворяет непостижимую власть. 2) Тот Бог, в Которого мы верим, олицетворяет милостивое искупление. 3) Тот Бог, в Которого мы верим, олицетворяет торжество справедливости. Эта глава целиком была о средствах оправдания, а не об основании оправдания верой. Но вот теперь, в последней фразе главы, Павел возвращается к основанию оправдания верой (то, о чем он говорил в Рим 3:24-26). Основание оправдания - это то, что сделано Богом в историческом деле Христовом. Средство оправдания состоит в том, как мы связаны верой с этим великим делом. Оба имеют огромную важность, но основание важнее всего. 

Джон Мюррей, пребывающий ныне с Господом, а ранее преподававший в Вестминстерской Семинарии, написал великую книжку под названием "Искупление: Свершившееся и Обещанное". Я прочитал ее около 25 лет назад. Если бы каждый из Вас прочел ее. Древо вашей веры обогатилось бы крепким волокном. Эти два слова, "свершившееся и обещанное", обращены к основанию и средствам, о которых я здесь говорю. Искупление свершившееся: оно является основанием того, что Бог сделал во Христе; оно свершилось отдельно от нас и вне нас. Искупление обещанное: это то, что Бог делает, чтобы связать нас с великим, свершившимся делом искупления, то, что Он делает для нас и внутри нас. 

В конце этой главы содержится категоричное заявление Павла о свершившемся искуплении - основание, фундамент всей остальной части главы, в которой говорится об обещании искупления через веру. Тот, в Кого мы верим - это Тот, Кто совершил искупление ради нас ещё прежде, чем мы появились. Он - это Тот, Кому мы верим; Тот, Кому мы доверяем себя; Тот, в Кого мы безоговорочно веруем. 

И поэтому, вот, в очень простом и сжатом виде то, над чем мы будем размышлять: Он - Тот, Кто олицетворяет непостижимую власть, милосердное искупление и торжество правосудия. Давайте по порядку рассмотрим это по тексту и прочувствуем это нашими умами и сердцами. 

==== 1. Мы Доверяем Себя Тому, Кто Олицетворяет Непостижимую Власть ====

В стихе 24 говорится, что мы "веруем в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего." Смысл упоминания именно о воскресении Иисуса в первую очередь состоит в том, что оно ведет нас к той власти, которая потребовалась для рождения Исаака, согласно стиху 17. Поразмышляем снова над словами стиха 17: " . . Которому он [Авраам] поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее." Авраам поверил Тому, Кто животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее. Для Авраама непосредственным центром внимания явилось обещание Бога дать рождение Исааку, когда Аврааму было 100 лет, а его жена была бесплодна. Это было невозможно. Но именно это сделало веру Авраама образцовой. Стих 19: "И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении." 

И вот, Павел говорит, что мы сегодня верим в того же самого Бога, при этом вера в то, что Бог рассчитывает на праведность, есть вера в Бога, Который воскрешает мертвых, а именно, нашего Господа Иисуса Христа. Это Тот, Кому мы доверяем себя; Тот, Кто воскресил из мертвых нашего Господа Иисуса. 

Я называю эту власть "непостижимой" не потому, что вы вряд ли будете в состоянии постичь её, но потому, что мы приближаемся к концу века, который был отмечен натурализмом - мнением или верой в то, что нет такой реальности, которая не была бы частью природы; веры в то, что нет никакой сверхъествественной реальности. Они говорят, что это непостижимо. Натуралистическая эволюция является самой всепроникающей формой этой веры - попытка объяснить происхождение всех вещей без веры в сверхъествественного Творца, существующего вне природы. 

Таким же всепроникающим в этом столетии был и натуралистический подход к изучению истории. В библейских исследованиях такая вера - разрушительна. Одно из наиболее известных утверждений этой веры было сделано Рудольфом Бультманном, который сказал: "Исторический факт, который связан с воскресением из мертвых, совершенно непостижим." (Цитата из работы Карла Ф. Х. Генри "Бог, Откровение и Власть", том IV [Издательство Wheaton: Crossway Books, 1999 год, впервые издано в 1979 году], стр. 333). Это оттуда я взял слово "непостижимый". 

Вера в то, что Бог вменяет нам в праведность, это вера в Того, Кто олицетворяет непостижимую власть. Он делает всего лишь то, о чем Бультманн говорит, как о "непостижимом" - Он воскрешает мертвых. Он делает то, о чем люди говорят, что этого не может быть. Он исторг Исаака из омертвелого чрева 90-летней женщины. И Он исторг Иисуса Христа из гроба через три дня и сделал Его Господом вселенной. Таким образом, Бог может выполнить любое обещание. Поэтому мы доверяем себя Ему. 

==== 2. Мы Доверяем Себя Тому, Кто Олицетворяет Милостивое Искупление ====

Обратите внимание на первую половину стиха 25: "Тот, Который предан за грехи наши." Главное, что здесь надо понять, это то, что смерть Того, Кого Бог воскресил, является предначертанною смертью. Богу просто не хотелось демонстрировать Своей непостижимой власти и для этого искать кого-то убитого для воскрешения из мертвых. Бог Сам предначертал эту смерть, причем спланировал ее с определенной целью. 

Это становится понятным из двух ключевых фраз стиха 25: "(1) Тот, Который предан (2) за грехи наши." Иисус был "предан <смерти>", но кем? Солдатами? Пилатом? Иродом? Толпой иудеев? В конечном счете, никем из них, потому что сказано, что Он был предан "за грехи наши." Ни солдаты, ни Пилат, ни Ирод с Иудеями не предавали Иисуса <смерти> "за грехи наши." 

В Деян 2:23 дается четкий и прямой ответ: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного." Бог предал Его смерти. В Рим 8:3 сказано: "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех." Рим 8:32: "Тот, . . Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас." Поэтому смерть Иисуса Христа была в соответствии с замыслом Божиим. Бог планировал Его смерть. Он не просто умер. Он был предан смерти Богом. 

И цель замысла (стих 25): "за грехи наши." Божий замысел был обращен к нашим грехам. Он хотел сделать что-нибудь с нашими грехами. Но что? Он хотел явить прообраз смерти, чтобы нам не пришлось умирать за наши грехи. И единственной смертью, способной сделать это, была смерть Его Сына. Поэтому в Рим 8:3 и сказано: "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех." Поэтому наши грехи не заметены под коврик. Они не остались незамеченными. Они подверглись осуждению. Они влекут казнь. Но не нашу. Христову. 

Так мы искуплены смертью Христовой. То есть, мы спасены от наших грехов. Мы спасены от наказания ада. За наше освобождение от суда Божия заплачено. И ни на йоту мы не заслужили этого искупления . Мы заслуживаем смерти и ада и страдания на суде Божием. Но вот оно - милосердное искупление. Это - Бог, Которому мы доверяем себя, чтобы быть оправданными; Бог, Который олицетворяет милосердное искупление. Он замыслил спасти нас от наших согрешений через смерть Своего Сына. 

==== 3. И, Наконец, Мы Доверяем Себя Тому, Кто Олицетворяет Торжество Правосудия ====

Мы доверяем себя Тому, Кто олицетворяет непостижимую власть, милосердное искупление, а также, торжество правосудия. Что я понимаю под этим, и откуда я это взял? Я взял это из последней части стиха 25. Кто Тот Бог, Которому мы доверяем себя? Он Тот, Кто воскресил Иисуса "для нашего оправдания." Я говорю об этом в том смысле, что, когда Иисус умер за наши грехи, то тем самым сполна и в достаточной мере было уплачено за наше прощение и оправдание. Поэтому было бы несправедливо оставить Христа в гробу, так как Он полностью заплатил за наш грех. Поэтому Бог воскресил Его из мертвых, дабы утвердить совершенство искупления и смирения Христова. Воскресением Иисуса было объявлено о том, что исполненное Его смертью, а именно: покупка нашего оправдания, - свершилось безукоризненно. Может быть, мы могли бы выразить эту мысль таким образом: "Когда Христос умер и пролил Свою кровь за наши грехи, то Он возместил за грехи, которые Его убили." Поскольку эти грехи ныне закрыты и оплачены, то нет причины для того, чтобы Христос оставался мертвым. Своей смертью Он заплатил только за наши грехи. После получения совершенной оплаты за них, каких-либо других оснований для Его смерти нет. Было бы несправедливо оставлять Его во гробе. Он не смог бы остаться во гробе, "потому что ей <смерти> невозможно было удержать Его." (Деян 2:24). 

Поэтому Бог, Которому мы доверяем себя - это Тот, Кто олицетворяет торжество правосудия. Воскресение Иисуса является торжеством, потому что им побеждена смерть. Это - торжество правосудия, потому что правосудие требовало воскресения Иисуса из мертвых. Его оплата за грехи, а именно, за те грехи, которые привели Его к смерти, была совершенной. Если те грехи, которые привели Его к смерти, то есть, наши грехи, были совершенно и полностью оплачены на кресте, то единственная причина для смерти Христа устранена. Наше оправдание было полностью гарантировано (еще не реализовано верой, но гарантировано и оплачено). Поэтому было бы несправедливо, если бы Христос остался среди мертвых. Это было бы наказанием без вины. Поэтому было справедливым и праведным, что Бог воскресил Христа из мертвых. Это было торжеством правосудия. (См. Евр. 13:20.) 

==== В Кого Мы Должны Верить, Чтобы Быть Оправданными ====

И вот, я повторяю вопрос, который я поставил вначале: В кого или во что мы должны верить, чтобы быть оправданными - чтобы примириться с Богом? Ответ - мы должны верить в Бога: 1) в то, что Он олицетворяет непостижимую власть, воскрешая Своего Сына Иисуса из мертвых; 2) в то, что Он олицетворяет милосердное искупление, планируя смерть Своего Сына для спасения нас от наших грехов; а также, 3) в то, что Он олицетворяет торжество правосудия, воскрешая Иисуса из мертвых и показывая этим, что основание нашего оправдания было в совершенстве исполнено смертью Его Сына. 

Поэтому сегодня мы доверяем себя Ему. Откройте свои сердца и примите Славу этого Спасения: непостижимую власть, милосердное искупление, торжествующее правосудие. Поверьте в это, и Бог вменит вашу веру в праведность. С Ним вы будете в безопасности. У вас будет праведность не ваша собственная, и стоять будете на непоколебимой, вечной твердыне.

Why Was Jesus Put to Death and Raised Again?/ru

2008-09-28T20:16:30Z

Gsl2006:

{{InProcess|user=gsl2006|date=30 September 2008}}

= Почему Иисус Был Предан Смерти и Вновь Воскрес? =

=== Послание к Римлянам 4:22-25 ===

“Потому и вменилось ему в праведность. 23 А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, 24 но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, 25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.” 

=== Три Вопроса На Следующую Неделю ===

Сначала я хотел прочесть одну проповедь по этим четырем небольшим стихам, 22-25. Но по мере того, как я размышлял над ними, особенно в связи с воскресным причастием, и особенно в связи со своего рода кульминацией в конце этой главы, я подумал, что нам следует уделить два воскресенья этому великому тексту. Вот вопросы, которые я хочу обсудить, один - сегодня, а три - в следующее воскресенье. 

1) Почему вера вменилась Аврааму и нам в праведность? Каково значение "потому" в начале стиха 22: "Потому и вменилась [вера] ему [Аврааму] в праведность." 

2) Какого рода вера вменилась Аврааму и нам в праведность? Было ли это первым испытанием веры, когда Бог впервые говорил с Авраамом и приказал ему оставить Ур Халдейский, или верой Бытия 15:5, когда Бог пообещал, что у Авраама будет столько потомков, сколько звезд на небе, или верой Бытия 17, когда Бог пообещал ему сына в следующем году, несмотря на его возраст и бесплодие Сары, или верой Бытия 22, когда Авраам предложил в жертву своего сына Исаака? Оправданы ли мы при малейшем проблеске веры или на всё то время, пока мы верим? 

3) Каким образом вера вменилась Аврааму и нам в праведность? Значит ли это, что если вера вменяется в праведность, то сама вера - это вид праведности, которой мы следуем, и Бог считает это достаточным для оправдания, как если бы оправдание стоило пять миллионов, а я мог бы предложить только один миллион, и Бог милостиво сказал бы, что он засчитает мой один миллион как пять миллионов, а остальное аннулирует? Или оправдание - это на самом деле приписывание мне праведности Самого Бога во Христе, и если это так, то что означают слова о том, что вера вменяется в праведность? Все это - на следующей неделе. 

=== В Кого Или Во Что Мы Должны Верить, Чтобы Быть Оправданными? ===

На этой неделе я хочу сконцентрировать внимание на следующем вопросе: В кого или во что мы должны верить, чтобы быть оправданными? Поэтому мы возвращаемся к середине стиха 24. В стихах 23-24 говорится, что написанное в Бытии 15:6 о том, что вера Авраама вменилась в праведность, предназначено для нас, а не только для него. "А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам." Не упустите этого. Здесь перед нами - апостол Иисуса Христа, говорящий нам, что Бог имел нас в виду, когда Он вдохновил Моисея написать слова: "Это вменилось ему праведность." Бог хочет, чтобы вы восприняли это, как очень личное обращение. Он хочет, чтобы вы читали это и слышали это и знали, что к вам обращаются непосредственно. Бог говорит вам ныне: "Вера примирит вас со Мной. Доверьтесь Мне. Я вменю вашу веру в праведность." Слышите ли вы Его? "Доверьтесь Мне. Уповайте на Меня. Надейтесь на Меня. Рассчитывайте на Меня. Всё будет в порядке. У Меня есть праведность ради вас. У вас её нет ради Меня. Моя праведность - ради вас. Доверьтесь Мне. Это вменится вам в праведность." 

Затем, в середине стиха 24, Он начинает говорить нам о том, кто же тот, кому нам следует верить: "Тот, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего." Это Тот, в Кого мы имеем веру, чтобы быть оправданными. Павел определяет Бога, в Которого мы верим, по тому, что Он сделал. Поэтому, когда он говорит: "Вера вменяется [Богом] в праведность",- и говорит, что это было написано для нас, имеющих веру, а потом рассказывает нам о том, что Богом сделано, - то нам надо усвоить основание и содержание нашей веры. 

Сведем это к трем высказываниям о Боге. 1) Тот Бог, в Которого мы верим, олицетворяет непостижимую власть. 2) Тот Бог, в Которого мы верим, олицетворяет милостивое искупление. 3) Тот Бог, в Которого мы верим, олицетворяет торжество справедливости. Эта глава целиком была о средствах оправдания, а не об основании оправдания верой. Но вот теперь, в последней фразе главы, Павел возвращается к основанию оправдания верой (то, о чем он говорил в Рим 3:24-26). Основание оправдания - это то, что сделано Богом в историческом деле Христовом. Средство оправдания состоит в том, как мы связаны верой с этим великим делом. Оба имеют огромную важность, но основание важнее всего. 

Джон Мюррей, пребывающий ныне с Господом, а ранее преподававший в Вестминстерской Семинарии, написал великую книжку под названием "Искупление: Свершившееся и Обещанное". Я прочитал ее около 25 лет назад. Если бы каждый из Вас прочел ее. Древо вашей веры обогатилось бы крепким волокном. Эти два слова, "свершившееся и обещанное", обращены к основанию и средствам, о которых я здесь говорю. Искупление свершившееся: оно является основанием того, что Бог сделал во Христе; оно свершилось отдельно от нас и вне нас. Искупление обещанное: это то, что Бог делает, чтобы связать нас с великим, свершившимся делом искупления, то, что Он делает для нас и внутри нас. 

В конце этой главы содержится категоричное заявление Павла о свершившемся искуплении - основание, фундамент всей остальной части главы, в которой говорится об обещании искупления через веру. Тот, в Кого мы верим - это Тот, Кто совершил искупление ради нас ещё прежде, чем мы появились. Он - это Тот, Кому мы верим; Тот, Кому мы доверяем себя; Тот, в Кого мы безоговорочно веруем. 

И поэтому, вот, в очень простом и сжатом виде то, над чем мы будем размышлять: Он - Тот, Кто олицетворяет непостижимую власть, милосердное искупление и торжество правосудия. Давайте по порядку рассмотрим это по тексту и прочувствуем это нашими умами и сердцами. 

=== 1. Мы Доверяем Себя Тому, Кто Олицетворяет Непостижимую Власть ===

В стихе 24 говорится, что мы "веруем в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего." Смысл упоминания именно о воскресении Иисуса в первую очередь состоит в том, что оно ведет нас к той власти, которая потребовалась для рождения Исаака, согласно стиху 17. Поразмышляем снова над словами стиха 17: " . . Которому он [Авраам] поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее." Авраам поверил Тому, Кто животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее. Для Авраама непосредственным центром внимания явилось обещание Бога дать рождение Исааку, когда Аврааму было 100 лет, а его жена была бесплодна. Это было невозможно. Но именно это сделало веру Авраама образцовой. Стих 19: "И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении." 

И вот, Павел говорит, что мы сегодня верим в того же самого Бога, при этом вера в то, что Бог рассчитывает на праведность, есть вера в Бога, Который воскрешает мертвых, а именно, нашего Господа Иисуса Христа. Это Тот, Кому мы доверяем себя; Тот, Кто воскресил из мертвых нашего Господа Иисуса. 

Я называю эту власть "непостижимой" не потому, что вы вряд ли будете в состоянии постичь её, но потому, что мы приближаемся к концу века, который был отмечен натурализмом - мнением или верой в то, что нет такой реальности, которая не была бы частью природы; веры в то, что нет никакой сверхъествественной реальности. Они говорят, что это непостижимо. Натуралистическая эволюция является самой всепроникающей формой этой веры - попытка объяснить происхождение всех вещей без веры в сверхъествественного Творца, существующего вне природы. 

Таким же всепроникающим в этом столетии был и натуралистический подход к изучению истории. В библейских исследованиях такая вера - разрушительна. Одно из наиболее известных утверждений этой веры было сделано Рудольфом Бультманном, который сказал: "Исторический факт, который связан с воскресением из мертвых, совершенно непостижим." (Цитата из работы Карла Ф. Х. Генри "Бог, Откровение и Власть", том IV [Издательство Wheaton: Crossway Books, 1999 год, впервые издано в 1979 году], стр. 333). Это оттуда я взял слово "непостижимый". 

Вера в то, что Бог вменяет нам в праведность, это вера в Того, Кто олицетворяет непостижимую власть. Он делает всего лишь то, о чем Бультманн говорит, как о "непостижимом" - Он воскрешает мертвых. Он делает то, о чем люди говорят, что этого не может быть. Он исторг Исаака из омертвелого чрева 90-летней женщины. И Он исторг Иисуса Христа из гроба через три дня и сделал Его Господом вселенной. Таким образом, Бог может выполнить любое обещание. Поэтому мы доверяем себя Ему. 

=== 2. Мы Доверяем Себя Тому, Кто Олицетворяет Милостивое Искупление ===

Обратите внимание на первую половину стиха 25: "Тот, Который предан за грехи наши." Главное, что здесь надо понять, это то, что смерть Того, Кого Бог воскресил, является предначертанною смертью. Богу просто не хотелось демонстрировать Своей непостижимой власти и для этого искать кого-то убитого для воскрешения из мертвых. Бог Сам предначертал эту смерть, причем спланировал ее с определенной целью. 

Это становится понятным из двух ключевых фраз стиха 25: "(1) Тот, Который предан (2) за грехи наши." Иисус был "предан <смерти>", но кем? Солдатами? Пилатом? Иродом? Толпой иудеев? В конечном счете, никем из них, потому что сказано, что Он был предан "за грехи наши." Ни солдаты, ни Пилат, ни Ирод с Иудеями не предавали Иисуса <смерти> "за грехи наши." 

В Деян 2:23 дается четкий и прямой ответ: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного." Бог предал Его смерти. В Рим 8:3 сказано: "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех." Рим 8:32: "Тот, . . Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас." Поэтому смерть Иисуса Христа была в соответствии с замыслом Божиим. Бог планировал Его смерть. Он не просто умер. Он был предан смерти Богом. 

И цель замысла (стих 25): "за грехи наши." Божий замысел был обращен к нашим грехам. Он хотел сделать что-нибудь с нашими грехами. Но что? Он хотел явить прообраз смерти, чтобы нам не пришлось умирать за наши грехи. И единственной смертью, способной сделать это, была смерть Его Сына. Поэтому в Рим 8:3 и сказано: "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех." Поэтому наши грехи не заметены под коврик. Они не остались незамеченными. Они подверглись осуждению. Они влекут казнь. Но не нашу. Христову. 

Так мы искуплены смертью Христовой. То есть, мы спасены от наших грехов. Мы спасены от наказания ада. За наше освобождение от суда Божия заплачено. И ни на йоту мы не заслужили этого искупления . Мы заслуживаем смерти и ада и страдания на суде Божием. Но вот оно - милосердное искупление. Это - Бог, Которому мы доверяем себя, чтобы быть оправданными; Бог, Который олицетворяет милосердное искупление. Он замыслил спасти нас от наших согрешений через смерть Своего Сына. 

=== 3. И, Наконец, Мы Доверяем Себя Тому, Кто Олицетворяет Торжество Правосудия ===

Мы доверяем себя Тому, Кто олицетворяет непостижимую власть, милосердное искупление, а также, торжество правосудия. Что я понимаю под этим, и откуда я это взял? Я взял это из последней части стиха 25. Кто Тот Бог, Которому мы доверяем себя? Он Тот, Кто воскресил Иисуса "для нашего оправдания." Я говорю об этом в том смысле, что, когда Иисус умер за наши грехи, то тем самым сполна и в достаточной мере было уплачено за наше прощение и оправдание. Поэтому было бы несправедливо оставить Христа в гробу, так как Он полностью заплатил за наш грех. Поэтому Бог воскресил Его из мертвых, дабы утвердить совершенство искупления и смирения Христова. Воскресением Иисуса было объявлено о том, что исполненное Его смертью, а именно: покупка нашего оправдания, - свершилось безукоризненно. Может быть, мы могли бы выразить эту мысль таким образом: "Когда Христос умер и пролил Свою кровь за наши грехи, то Он возместил за грехи, которые Его убили." Поскольку эти грехи ныне закрыты и оплачены, то нет причины для того, чтобы Христос оставался мертвым. Своей смертью Он заплатил только за наши грехи. После получения совершенной оплаты за них, каких-либо других оснований для Его смерти нет. Было бы несправедливо оставлять Его во гробе. Он не смог бы остаться во гробе, "потому что ей <смерти> невозможно было удержать Его." (Деян 2:24). 

Поэтому Бог, Которому мы доверяем себя - это Тот, Кто олицетворяет торжество правосудия. Воскресение Иисуса является торжеством, потому что им побеждена смерть. Это - торжество правосудия, потому что правосудие требовало воскресения Иисуса из мертвых. Его оплата за грехи, а именно, за те грехи, которые привели Его к смерти, была совершенной. Если те грехи, которые привели Его к смерти, то есть, наши грехи, были совершенно и полностью оплачены на кресте, то единственная причина для смерти Христа устранена. Наше оправдание было полностью гарантировано (еще не реализовано верой, но гарантировано и оплачено). Поэтому было бы несправедливо, если бы Христос остался среди мертвых. Это было бы наказанием без вины. Поэтому было справедливым и праведным, что Бог воскресил Христа из мертвых. Это было торжеством правосудия. (См. Евр. 13:20.) 

=== В Кого Мы Должны Верить, Чтобы Быть Оправданными ===

И вот, я повторяю вопрос, который я поставил вначале: В кого или во что мы должны верить, чтобы быть оправданными - чтобы примириться с Богом? Ответ - мы должны верить в Бога: 1) в то, что Он олицетворяет непостижимую власть, воскрешая Своего Сына Иисуса из мертвых; 2) в то, что Он олицетворяет милосердное искупление, планируя смерть Своего Сына для спасения нас от наших грехов; а также, 3) в то, что Он олицетворяет торжество правосудия, воскрешая Иисуса из мертвых и показывая этим, что основание нашего оправдания было в совершенстве исполнено смертью Его Сына. 

Поэтому сегодня мы доверяем себя Ему. Откройте свои сердца и примите Славу этого Спасения: непостижимую власть, милосердное искупление, торжествующее правосудие. Поверьте в это, и Бог вменит вашу веру в праведность. С Ним вы будете в безопасности. У вас будет праведность не ваша собственная, и стоять будете на непоколебимой, вечной твердыне.

Talk:Portal:RU/Glossary

2008-07-16T19:53:27Z

Gsl2006:

Это - словарь проповедей Джона Пайпера и Джерри Бриджис. Так как у каждого проповедника свой индивидуальный стиль и словоупотребление, я включаю также и общеупотребительные слова, но в том значении, в котором оно, по моему мнению, употреблено пастором Джоном и пастором Джерри. Ваша правка и замечания будут бесценны для меня. Спасибо ! 

++++++++++++++++++++++++++++++++

Seq.no English source Translation Revision 

========

John Piper

========

0001 Commitment Обет John Piper 0002 Obedience Смирение 0003 Perfection Совершенство 0004 Receiving act Акт благодатного восприятия 0005 Substitute Прообраз 0006 Substitute-punishment Прообраз наказания 0007 Substitute-righteousness Прообраз праведности 0008 Union with Christ Соединение со Христом 0009 Work all things together Оборачивать все (на пользу) 0010 God is for us Бог на нашей стороне 0011 Righteousness Праведность 0012 Fight of faith Подвиг веры 0013 Works of faith Дела веры 0014 The flesh does nothing from faith Плоть ничего не делает от веры 0015 The sword of the Spirit Меч Духовный 0016 All the armor Всеоружие 0017 His reward (is) more satisfying Его воздаяние приятней 0018 Reward Воздаяние 0019 Backward-looking belief in the death of Jesus Вера в реальность смерти Иисусовой 0020 Forward-looking belief in the promises of Jesus Уверенность в исполнении будущих обетований Иисусовых 0021 Backward look at the cross Пристальный взгляд на крест 0022 Forward look at the promises Надежда на будущие обетования 0023 The challenge Испытание 0024 To experience joy and peace Исполниться радости и мира 0025 Pleasure Благоволение 0026 His delight Его благоволение (2 Пар 9:8) 0027 I delight in the law of God <я> нахожу удовольствие в законе Божием (Рим 7:22) 0028 his steadfast love Его неизменная любовь 0029 He has pleasure in smth. Он благоволит кому/чему-л. 0030 steadfast love безграничная любовь 0031 the reputation of his glory Святость Его славы 0032 Experience of hope реальная надежда 0033 experience of fear реальный страх 0034 abundant in power велика крепость (Его) (Пс 146:5) 0035 God willing по воле Божьей 0036 Cold мороз 0037 Take refuge in my love Укройся в Моей любви 0038 in the midst of his power посреди Его силы 0039 the terrors of my power Моя неистовая сила 0040 The terrors of God неистовства Бога 0041 all-sufficient God вседостаточный Бог 0042 fountain of all joy источник всей радости 0043 source of all safety источник всей безопасности 0044 sovereign grace верховная милость 0045 self-sufficient God самодостаточный Бог 0046 The hope надежда, упование 0047 giving way Отчаяние 0048 gospel command Евангельское приказание 0049 Displeased Зло в глазах Господа, прискорбно, огорчился, не понравилось, опечалился, зло в очах Господа, стеснял вопросом, огорченный, не угодно было в очах Божиих, прогневался 0050 Delight yourself in the Lord Утешайся Господом Psalm 37:4 Пс 36:4 0051 be angry гневаться 0052 Gladness веселье Ps 99:2 Serve the Lord with gladness 0053 consuming fire Огнь поядающий Евр 12:29 0054 safe in Christ Невредимы во Христе 0055 Blameless Непорочный Иуд 1:24 0056 God’s keeping Охранение Божие 0057 To rest in Christ Полагаться на Христа 0058 Vigilance Бодрствование 0059 To awake the vigilance to rest in Christ Побуждать к упованию на Христа 0060 slow to anger долготерпеливый  

=========== Jerry Bridges

=========== 0061 social setting Социальная среда

0062 familial setting Семейная среда 0063 family of low income Бедная семья 0064 family of low social status Семья, имеющая низкий социальный статус 0065 To drop out of school Бросить учебу (в школе) 0066 family farm Домашняя ферма, домашнее хозяйство 0067 cultural advantage Культурная ценность 0068 embracing the truth Постижение истины 0069 Ordained (that path of life for me) Предначертал (для меня тот жизненный путь) 0070 Pity party Излияние души, душевное излияние 0071 work for the good содействовать ко благу Romans 8:28 0072 Divine enablement Сверхъестественная активация <спящего в человеке качества>

Measuring Up/ru

2008-07-16T19:45:22Z

Gsl2006:

{{InProcess|user=gsl2006|date=15 July 2008}}

= Быть достойными  =

Я радуюсь словам апостола Павла о том, что он научился быть довольным тем, что у него есть (Флп. 4:11). Конечно, эта благодать христианского характера не пришла ко мне сама собой. Однажды, стоя перед зеркалом в спальне, я насчитал семь разных "неправильностей" в моем теле, которые меня часто раздражали и заставляли роптать. Некоторые были чисто косметическими, ухудшали мою внешность, например, лысина, которая появилась у меня еще в двадцать пять лет.

 Многие же вещи, которые были (да так и остаются) "неправильными", относятся к практическим способностям, и быть довольным ими оказалось намного трудней. До сих пор не могу забыть своих мальчишеских попыток играть в бейсбол, когда я учился в начальной школе. У меня не получалось толком ни ударить, ни поймать, потому что я не мог сказать ни где мяч, ни с какой скоростью он летит в меня. Только лишь годы спустя я узнал, что причиной моей неспособности играть в бейсбол было монокулярное зрение — неспособность четко видеть предмет одновременно обоими глазами. Восприятие глубины, которое является нормальным для большинства людей, основано на бинокулярном зрении — способности фокусировать оба глаза одновременно, что позволяет правильно судить о расстоянии.

 Другим моим функциональным недостатком является полная потеря слуха на одно ухо. Нередко возникает затруднительная ситуация из-за того, что люди говорят мне что-то, а я их не слышу, и кажется, что я их игнорирую, или когда я, находясь среди людей, пытаюсь побеседовать с кем-то, кто находится со стороны моего глухого уха. Даже то, откуда берется наше восприятие направления звука, основано на разнице в миллисекунды между моментами попадания звука в наши уши по обеим сторонам головы. Имея только одно работоспособное ухо, я абсолютно не могу определить направление звука. Например, когда жена обращается ко мне из какого-нибудь места в доме, то мне нередко приходится спрашивать: “Ты где ?”

 Я понимаю, что мои физические недостатки в худшем случае - это всего лишь неудобства, которые не идут в сравнение с такими тяжелыми физическими ограничениями, как полная слепота, глухота или паралич. И всё-таки, за прошедшие годы они часто вызывали у меня недовольство. Ведь, стоя в тот день перед зеркалом и насчитав те семь неправильностей, я был более, чем недоволен. Я был на грани синдрома под названием “Почему именно я ?”.

 Как же мне удалось познать довольство при таких обстоятельствах ? Так же, как это может делать тот, у кого имеются большие или меньшие недостатки: сосредотачиваясь на замечательной истине, что Бог сделал меня таким, каков я есть. В Пс. 138:13 говорится: “Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.” Библия учит, что Бог сделал каждого из нас такими, какие мы есть. Этим не отменяются реальности генетического наследования и биологических процессов. Это означает, что Бог таким образом руководит этими факторами, что Библия может точно сказать, что Бог вылепил всех нас неповторимыми в утробах наших матерей. Мне пришлось узнать, что я физически такой, каков есть, потому, что всевышний Бог, который возлюбил меня и отправил Сына Своего на смерть за меня, сделал меня таким, каков я есть — вместе со всеми моими проблемами жизнеспособности и внешности. Я дивно устроен (Пс. 138:14). Мои физические характеристики — бородавки и все прочее — это результат тщательной, личной, детальной, творческой работы Бога.

 Тем самым я пробуждаюсь ещё для одной истины, которая помогла мне постичь довольство. Бог не только сотворил меня во чреве моей матери, Он также спланировал для меня мои дни. В Пс. 138:16 говорится: “... в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.” Бог создал каждого из нас только для того, чтобы мы исполнили план, который Он приготовил для нас. Этим планом охвачены не только мы сами - Его первоначальное создание - но и наша семейная и социальная среда, в которой мы рождены.

 Я родился в бедной семье, имеющей низкий социальный статус. Оба моих родителя бросили учебу в школе где-то в восьмом классе и стали работать на своих домашних фермах. У них не было почти никакого образования или культурных ценностей, которые бы они могли передать мне. Я обычно завидовал другим, у которых были эти ценности. И лишь постигнув истину о том, что Бог в Своей бесконечной мудрости и любви предначертал мне этот жизненный путь, я научился быть довольным. Планом Божиим предусмотрен не только экономический и социальный статус при нашем рождении, но и все "взлеты и падения" жизни — все, что кажется нежданным или случайным, и все неожиданные повороты событий, и "хорошие" и "плохие", которые происходят в наших жизнях. Все эти ситуации и обстоятельства, хотя они могут показаться нам случайными, являются частью Божьего замысла.

 Когда моя первая жена умирала от рака, на меня периодически накатывали “душевные излияния.” Однажды, во время одного из них, я решил составить список всех значительных "плохих" событий, которые произошли в моей жизни. Например, смерть моей матери, когда мне было всего четырнадцать лет. Чтобы всё было честно, на правой стороне листа я перечислил все значительные "хорошие" события. Наверное, вы не удивитесь, если я скажу, что список "плохих" событий оказался в два раза длиннее, чем список "хороших" событий. В том павшем мире, в котором мы живем, я подозреваю, что это - довольно типичное явление. И тогда, памятуя о написанном в Рим 8:28, внизу этого листа я добавил: “И Бог сделал так, чтобы все это (и хорошее и плохое), содействовало к моему благу.” Некоторые из так называемых "плохих" вещей жалили меня долгие годы, словно крапива. Но в тот день Бог открыл мне чувство довольства о них.

 И тогда появляется призвание. Хотя я учился в техническом колледже, но вскоре после завершения учёбы я стал думать, что Бог хочет, чтобы я стал миссионером в далеких странах. Однако я так и не стал миссионером. Вместо этого я стал управляющим миссионерской организации. Вначале я думал, что работа управляющим будет всего лишь подготовкой на пути к миссионерской деятельности. Потом однажды я оказался перед фактом, что Бог удостоил меня дара управляющего, и именно к этому Он предначертал мое призвание. Как же мне удавалось познать довольство в то время ? Я принял истину, что Бог располагает каждого из нас в теле Христовом, как Ему будет угодно (см. 1 Кор. 12:18).

 Без сомнения вы найдете “красную нить”, проходящую через весь мой опыт учения довольству: крепкая убежденность в мудром и высшем руководстве Бога во всех обстоятельствах моей жизни. Есть и ещё одна библейская истина, которая так же важна для меня: понимание, что всё, чем я являюсь, и всё, что имею, дано Божьей милостью. Я не получил того, что заслуживал, а именно - осуждение и гнев Божий. Вместо этого я получил то, что не заслужил: прощение моих грехов, дар жизни вечной и все благословения этой жизни. Я верю, что именно эти две основополагающие истины — верховенство Бога и Его милость — помогли мне научиться довольству. Однако знание этих замечательных истин само по себе не создает в нас довольство. Знаменитое утверждение Павла в Послании к Филиппийцам 4:13: “Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе”,- было написано в контексте познанного им довольства. Мне, как и Павлу, предстояло узнать, что какими бы тяжелыми и разочаровывающими ни были обстоятельства моей жизни, существует сверхъестественная активация Христом через Святого Духа содержащегося во мне спящего довольства. Но это довольство, между прочим, является относительным, когда я говорю о себе. Я не всегда доволен, и я не думаю, что когда-нибудь буду полностью доволен. Но я прошел долгий путь, пытаясь научиться быть довольным. За это я передаю Богу свои благодарности.

Measuring Up/ru

2008-07-16T19:32:15Z

Gsl2006:

{{InProcess|user=gsl2006|date=15 July 2008}}

= Включить свой потенциал =

Я радуюсь словам апостола Павла о том, что он научился быть довольным тем, что у него есть (Флп. 4:11). Конечно, эта благодать христианского характера не пришла ко мне сама собой. Однажды, стоя перед зеркалом в спальне, я насчитал семь разных "неправильностей" в моем теле, которые меня часто раздражали и заставляли роптать. Некоторые были чисто косметическими, ухудшали мою внешность, например, лысина, которая появилась у меня еще в двадцать пять лет.

 Многие же вещи, которые были (да так и остаются) "неправильными", относятся к практическим способностям, и быть довольным ими оказалось намного трудней. До сих пор не могу забыть своих мальчишеских попыток играть в бейсбол, когда я учился в начальной школе. У меня не получалось толком ни ударить, ни поймать, потому что я не мог сказать ни где мяч, ни с какой скоростью он летит в меня. Только лишь годы спустя я узнал, что причиной моей неспособности играть в бейсбол было монокулярное зрение — неспособность четко видеть предмет одновременно обоими глазами. Восприятие глубины, которое является нормальным для большинства людей, основано на бинокулярном зрении — способности фокусировать оба глаза одновременно, что позволяет правильно судить о расстоянии.

 Другим моим функциональным недостатком является полная потеря слуха на одно ухо. Нередко возникает затруднительная ситуация из-за того, что люди говорят мне что-то, а я их не слышу, и кажется, что я их игнорирую, или когда я, находясь среди людей, пытаюсь побеседовать с кем-то, кто находится со стороны моего глухого уха. Даже то, откуда берется наше восприятие направления звука, основано на разнице в миллисекунды между моментами попадания звука в наши уши по обеим сторонам головы. Имея только одно работоспособное ухо, я абсолютно не могу определить направление звука. Например, когда жена обращается ко мне из какого-нибудь места в доме, то мне нередко приходится спрашивать: “Ты где ?”

 Я понимаю, что мои физические недостатки в худшем случае - это всего лишь неудобства, которые не идут в сравнение с такими тяжелыми физическими ограничениями, как полная слепота, глухота или паралич. И всё-таки, за прошедшие годы они часто вызывали у меня недовольство. Ведь, стоя в тот день перед зеркалом и насчитав те семь неправильностей, я был более, чем недоволен. Я был на грани синдрома под названием “Почему именно я ?”.

 Как же мне удалось познать довольство при таких обстоятельствах ? Так же, как это может делать тот, у кого имеются большие или меньшие недостатки: сосредотачиваясь на замечательной истине, что Бог сделал меня таким, каков я есть. В Пс. 138:13 говорится: “Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.” Библия учит, что Бог сделал каждого из нас такими, какие мы есть. Этим не отменяются реальности генетического наследования и биологических процессов. Это означает, что Бог таким образом руководит этими факторами, что Библия может точно сказать, что Бог вылепил всех нас неповторимыми в утробах наших матерей. Мне пришлось узнать, что я физически такой, каков есть, потому, что всевышний Бог, который возлюбил меня и отправил Сына Своего на смерть за меня, сделал меня таким, каков я есть — вместе со всеми моими проблемами жизнеспособности и внешности. Я дивно устроен (Пс. 138:14). Мои физические характеристики — бородавки и все прочее — это результат тщательной, личной, детальной, творческой работы Бога.

 Тем самым я пробуждаюсь ещё для одной истины, которая помогла мне постичь довольство. Бог не только сотворил меня во чреве моей матери, Он также спланировал для меня мои дни. В Пс. 138:16 говорится: “... в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.” Бог создал каждого из нас только для того, чтобы мы исполнили план, который Он приготовил для нас. Этим планом охвачены не только мы сами - Его первоначальное создание - но и наша семейная и социальная среда, в которой мы рождены.

 Я родился в бедной семье, имеющей низкий социальный статус. Оба моих родителя бросили учебу в школе где-то в восьмом классе и стали работать на своих домашних фермах. У них не было почти никакого образования или культурных ценностей, которые бы они могли передать мне. Я обычно завидовал другим, у которых были эти ценности. И лишь постигнув истину о том, что Бог в Своей бесконечной мудрости и любви предначертал мне этот жизненный путь, я научился быть довольным. Планом Божиим предусмотрен не только экономический и социальный статус при нашем рождении, но и все "взлеты и падения" жизни — все, что кажется нежданным или случайным, и все неожиданные повороты событий, и "хорошие" и "плохие", которые происходят в наших жизнях. Все эти ситуации и обстоятельства, хотя они могут показаться нам случайными, являются частью Божьего замысла.

 Когда моя первая жена умирала от рака, на меня периодически накатывали “душевные излияния.” Однажды, во время одного из них, я решил составить список всех значительных "плохих" событий, которые произошли в моей жизни. Например, смерть моей матери, когда мне было всего четырнадцать лет. Чтобы всё было честно, на правой стороне листа я перечислил все значительные "хорошие" события. Наверное, вы не удивитесь, если я скажу, что список "плохих" событий оказался в два раза длиннее, чем список "хороших" событий. В том павшем мире, в котором мы живем, я подозреваю, что это - довольно типичное явление. И тогда, памятуя о написанном в Рим 8:28, внизу этого листа я добавил: “И Бог сделал так, чтобы все это (и хорошее и плохое), содействовало к моему благу.” Некоторые из так называемых "плохих" вещей жалили меня долгие годы, словно крапива. Но в тот день Бог открыл мне чувство довольства о них.

 И тогда появляется призвание. Хотя я учился в техническом колледже, но вскоре после завершения учёбы я стал думать, что Бог хочет, чтобы я стал миссионером в далеких странах. Однако я так и не стал миссионером. Вместо этого я стал управляющим миссионерской организации. Вначале я думал, что работа управляющим будет всего лишь подготовкой на пути к миссионерской деятельности. Потом однажды я оказался перед фактом, что Бог удостоил меня дара управляющего, и именно к этому Он предначертал мое призвание. Как же мне удавалось познать довольство в то время ? Я принял истину, что Бог располагает каждого из нас в теле Христовом, как Ему будет угодно (см. 1 Кор. 12:18).

 Без сомнения вы найдете “красную нить”, проходящую через весь мой опыт учения довольству: крепкая убежденность в мудром и высшем руководстве Бога во всех обстоятельствах моей жизни. Есть и ещё одна библейская истина, которая так же важна для меня: понимание, что всё, чем я являюсь, и всё, что имею, дано Божьей милостью. Я не получил того, что заслуживал, а именно - осуждение и гнев Божий. Вместо этого я получил то, что не заслужил: прощение моих грехов, дар жизни вечной и все благословения этой жизни. Я верю, что именно эти две основополагающие истины — верховенство Бога и Его милость — помогли мне научиться довольству. Однако знание этих замечательных истин само по себе не создает в нас довольство. Знаменитое утверждение Павла в Послании к Филиппийцам 4:13: “Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе”,- было написано в контексте познанного им довольства. Мне, как и Павлу, предстояло узнать, что какими бы тяжелыми и разочаровывающими ни были обстоятельства моей жизни, существует сверхъестественная активация Христом через Святого Духа содержащегося во мне спящего довольства. Но это довольство, между прочим, является относительным, когда я говорю о себе. Я не всегда доволен, и я не думаю, что когда-нибудь буду полностью доволен. Но я прошел долгий путь, пытаясь научиться быть довольным. За это я передаю Богу свои благодарности.

Measuring Up/ru

2008-07-16T19:30:12Z

Gsl2006:

{{InProcess|user=gsl2006|date=15 July 2008}}

= Включить свой потенциал =

Я радуюсь словам апостола Павла о том, что он научился быть довольным тем, что у него есть (Флп. 4:11). Конечно, эта благодать христианского характера не пришла ко мне сама собой. Однажды, стоя перед зеркалом в спальне, я насчитал семь разных "неправильностей" в моем теле, которые меня часто раздражали и заставляли роптать. Некоторые были чисто косметическими, ухудшали мою внешность, например, лысина, которая появилась у меня еще в двадцать пять лет.

 Многие же вещи, которые были (да так и остаются) "неправильными", относятся к практическим способностям, и быть довольным ими оказалось намного трудней. До сих пор не могу забыть своих мальчишеских попыток играть в бейсбол, когда я учился в начальной школе. У меня не получалось толком ни ударить, ни поймать, потому что я не мог сказать ни где мяч, ни с какой скоростью он летит в меня. Только лишь годы спустя я узнал, что причиной моей неспособности играть в бейсбол было монокулярное зрение — неспособность четко видеть предмет одновременно обоими глазами. Восприятие глубины, которое является нормальным для большинства людей, основано на бинокулярном зрении — способности фокусировать оба глаза одновременно, что позволяет правильно судить о расстоянии.

 Другим моим функциональным недостатком является полная потеря слуха на одно ухо. Нередко возникает затруднительная ситуация из-за того, что люди говорят мне что-то, а я их не слышу, и кажется, что я их игнорирую, или когда я, находясь среди людей, пытаюсь побеседовать с кем-то, кто находится со стороны моего глухого уха. Даже то, откуда берется наше восприятие направления звука, основано на разнице в миллисекунды между моментами попадания звука в наши уши по обеим сторонам головы. Имея только одно работоспособное ухо, я абсолютно не могу определить направление звука. Например, когда жена обращается ко мне из какого-нибудь места в доме, то мне нередко приходится спрашивать: “Ты где ?”

 Я понимаю, что мои физические недостатки в худшем случае - это всего лишь неудобства, которые не идут в сравнение с такими тяжелыми физическими ограничениями, как полная слепота, глухота или паралич. И всё-таки, за прошедшие годы они часто вызывали у меня недовольство. Ведь, стоя в тот день перед зеркалом и насчитав те семь неправильностей, я был более, чем недоволен. Я был на грани синдрома под названием “Почему именно я ?”.

 Как же мне удалось познать довольство при таких обстоятельствах ? Так же как это может делать тот, у кого имеются большие или меньшие недостатки: сосредотачиваясь на замечательной истине, что Бог сделал меня таким, каков я есть. В Пс. 138:13 говорится: “Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.” Библия учит, что Бог сделал каждого из нас такими, какие мы есть. Этим не отменяются реальности генетического наследования и биологических процессов. Это означает, что Бог таким образом руководит этими факторами, что Библия может точно сказать, что Бог вылепил всех нас неповторимыми в утробах наших матерей. Мне пришлось узнать, что я физически такой, каков есть, потому, что всевышний Бог, который возлюбил меня и отправил Сына Своего на смерть за меня, сделал меня таким, каков я есть — вместе со всеми моими проблемами жизнеспособности и внешности. Я дивно устроен (Пс. 138:14). Мои физические характеристики — бородавки и все прочее — это результат тщательной, личной, детальной, творческой работы Бога.

 Тем самым я пробуждаюсь ещё для одной истины, которая помогла мне постичь довольство. Бог не только сотворил меня во чреве моей матери, Он также спланировал для меня мои дни. В Пс. 138:16 говорится: “... в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.” Бог создал каждого из нас только для того, чтобы мы исполнили план, который Он приготовил для нас. Этим планом охвачены не только мы сами - Его первоначальное создание - но и наша семейная и социальная среда, в которой мы рождены.

 Я родился в бедной семье, имеющей низкий социальный статус. Оба моих родителя бросили учебу в школе где-то в восьмом классе и стали работать на своих домашних фермах. У них не было почти никакого образования или культурных ценностей, которые бы они могли передать мне. Я обычно завидовал другим, у которых были эти ценности. И лишь постигнув истину о том, что Бог в Своей бесконечной мудрости и любви предначертал мне этот жизненный путь, я научился быть довольным. Планом Божиим предусмотрен не только экономический и социальный статус при нашем рождении, но и все "взлеты и падения" жизни — все, что кажется нежданным или случайным, и все неожиданные повороты событий, и "хорошие" и "плохие", которые происходят в наших жизнях. Все эти ситуации и обстоятельства, хотя они могут показаться нам случайными, являются частью Божьего замысла.

 Когда моя первая жена умирала от рака, на меня периодически накатывали “душевные излияния.” Однажды, во время одного из них, я решил составить список всех значительных "плохих" событий, которые произошли в моей жизни. Например, смерть моей матери, когда мне было всего четырнадцать лет. Чтобы всё было честно, на правой стороне листа я перечислил все значительные "хорошие" события. Наверное, вы не удивитесь, если я скажу, что список "плохих" событий оказался в два раза длиннее, чем список "хороших" событий. В том павшем мире, в котором мы живем, я подозреваю, что это - довольно типичное явление. И тогда, памятуя о написанном в Рим 8:28, внизу этого листа я добавил: “И Бог сделал так, чтобы все это (и хорошее и плохое), содействовало к моему благу.” Некоторые из так называемых "плохих" вещей жалили меня долгие годы, словно крапива. Но в тот день Бог открыл мне чувство довольства о них.

 И тогда появляется призвание. Хотя я учился в техническом колледже, но вскоре после завершения учёбы я стал думать, что Бог хочет, чтобы я стал миссионером в далеких странах. Однако я так и не стал миссионером. Вместо этого я стал управляющим миссионерской организации. Вначале я думал, что работа управляющим будет всего лишь подготовкой на пути к миссионерской деятельности. Потом однажды я оказался перед фактом, что Бог удостоил меня дара управляющего, и именно к этому Он предначертал мое призвание. Как же мне удавалось познать довольство в то время ? Я принял истину, что Бог располагает каждого из нас в теле Христовом, как Ему будет угодно (см. 1 Кор. 12:18).

 Без сомнения вы найдете “красную нить”, проходящую через весь мой опыт учения довольству: крепкая убежденность в мудром и высшем руководстве Бога во всех обстоятельствах моей жизни. Есть и ещё одна библейская истина, которая так же важна для меня: понимание, что всё, чем я являюсь, и всё, что имею, дано Божьей милостью. Я не получил того, что заслуживал, а именно - осуждение и гнев Божий. Вместо этого я получил то, что не заслужил: прощение моих грехов, дар жизни вечной и все благословения этой жизни. Я верю, что именно эти две основополагающие истины — верховенство Бога и Его милость — помогли мне научиться довольству. Однако знание этих замечательных истин само по себе не создает в нас довольство. Знаменитое утверждение Павла в Послании к Филиппийцам 4:13: “Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе”,- было написано в контексте познанного им довольства. Мне, как и Павлу, предстояло узнать, что какими бы тяжелыми и разочаровывающими ни были обстоятельства моей жизни, существует сверхъестественная активация Христом через Святого Духа содержащегося во мне спящего довольства. Но это довольство, между прочим, является относительным, когда я говорю о себе. Я не всегда доволен, и я не думаю, что когда-нибудь буду полностью доволен. Но я прошел долгий путь, пытаясь научиться быть довольным. За это я передаю Богу свои благодарности.

Measuring Up/ru

2008-07-16T19:25:00Z

Gsl2006:

{{InProcess|user=gsl2006|date=15 July 2008}}

= Включить свой потенциал =

Я радуюсь словам апостола Павла о том, что он научился быть довольным тем, что у него есть (Флп. 4:11). Конечно, эта благодать христианского характера не пришла ко мне сама собой. Однажды, стоя перед зеркалом в спальне, я насчитал семь разных "неправильностей" в моем теле, которые меня часто раздражали и заставляли роптать. Некоторые были чисто косметическими, ухудшали мою внешность, например, лысина, которая появилась у меня еще в двадцать пять лет.

 Многие же вещи, которые были (да так и остаются) "неправильными", относятся к практическим способностям, и быть довольным ими оказалось намного трудней. До сих пор не могу забыть своих мальчишеских попыток играть в бейсбол, когда я учился в начальной школе. У меня не получалось толком ни ударить, ни поймать, потому что я не мог сказать ни где мяч, ни с какой скоростью он летит в меня. Только лишь годы спустя я узнал, что причиной моей неспособности играть в бейсбол было монокулярное зрение — неспособность четко видеть предмет одновременно обоими глазами. Восприятие глубины, которое является нормальным для большинства людей, основано на бинокулярном зрении — способности фокусировать оба глаза одновременно, что позволяет правильно судить о расстоянии.

 Другим моим функциональным недостатком является полная потеря слуха на одно ухо. Нередко возникает затруднительная ситуация из-за того, что люди говорят мне что-то, а я их не слышу, и кажется. что я их игнорирую, или когда я, находясь среди людей, пытаюсь побеседовать с кем-то, кто находится со стороны моего глухого уха. Даже то, откуда берется наше восприятие направления звука, основано на разнице в миллисекунды между моментами попадания звука в наши уши по обеим сторонам головы. Имея только одно работоспособное ухо, я абсолютно не могу определить направление звука. Например, когда жена обращается ко мне из какого-нибудь места в доме, то мне нередко приходится спрашивать: “Ты где ?”

 Я понимаю, что мои физические недостатки в худшем случае - это всего лишь неудобства, которые не идут в сравнение с такими тяжелыми физическими ограничениями, как полная слепота, глухота или паралич. И всё-таки, за прошедшие годы они часто вызывали у меня недовольство. Ведь, стоя в тот день перед зеркалом и насчитав те семь неправильностей, я был более, чем недоволен. Я был на грани синдрома под названием “Почему именно я ?”.

 Как же мне удалось познать довольство при таких обстоятельствах ? Так же как это может делать тот, у кого имеются большие или меньшие недостатки: сосредотачиваясь на замечательной истине, что Бог сделал меня таким, каков я есть. В Пс. 138:13 говорится: “Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.” Библия учит, что Бог сделал каждого из нас такими, какие мы есть. Этим не отменяются реальности генетического наследования и биологических процессов. Это означает, что Бог таким образом руководит этими факторами, что Библия может точно сказать, что Бог вылепил всех нас неповторимыми в утробах наших матерей. Мне пришлось узнать, что я физически такой, каков есть, потому, что всевышний Бог, который возлюбил меня и отправил Сына Своего на смерть за меня, сделал меня таким, каков я есть — вместе со всеми моими проблемами жизнеспособности и внешности. Я дивно устроен (Пс. 138:14). Мои физические характеристики — бородавки и все прочее — это результат тщательной, личной, детальной, творческой работы Бога.

 Тем самым я пробуждаюсь ещё для одной истины, которая помогла мне постичь довольство. Бог не только сотворил меня во чреве моей матери, Он также спланировал для меня мои дни. В Пс. 138:16 говорится: “... в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.” Бог создал каждого из нас только для того, чтобы мы исполнили план, который Он приготовил для нас. Этим планом охвачены не только мы сами - Его первоначальное создание - но и наша семейная и социальная среда, в которой мы рождены.

 Я родился в бедной семье, имеющей низкий социальный статус. Оба моих родителя бросили учебу в школе где-то в восьмом классе и стали работать на своих домашних фермах. У них не было почти никакого образования или культурных ценностей, которые бы они могли передать мне. Я обычно завидовал другим, у которых были эти ценности. И лишь постигнув истину о том, что Бог в Своей бесконечной мудрости и любви предначертал мне этот жизненный путь, я научился быть довольным. Планом Божиим предусмотрен не только экономический и социальный статус при нашем рождении, но и все "взлеты и падения" жизни — все, что кажется нежданным или случайным, и все неожиданные повороты событий, и "хорошие" и "плохие", которые происходят в наших жизнях. Все эти ситуации и обстоятельства, хотя они могут показаться нам случайными, являются частью Божьего замысла.

 Когда моя первая жена умирала от рака, на меня периодически накатывали “душевные излияния.” Однажды, во время одного из них, я решил составить список всех значительных "плохих" событий, которые произошли в моей жизни. Например, смерть моей матери, когда мне было всего четырнадцать лет. Чтобы всё было честно, на правой стороне листа я перечислил все значительные "хорошие" события. Наверное, вы не удивитесь, если я скажу, что список "плохих" событий оказался в два раза длиннее, чем список "хороших" событий. В том павшем мире, в котором мы живем, я подозреваю, что это - довольно типичное явление. И тогда, памятуя о написанном в Рим 8:28, внизу этого листа я добавил: “И Бог сделал так, чтобы все это (и хорошее и плохое), содействовало к моему благу.” Некоторые из так называемых "плохих" вещей жалили меня долгие годы, словно крапива. Но в тот день Бог открыл мне чувство довольства о них.

 И тогда появляется призвание. Хотя я учился в техническом колледже, но вскоре после завершения учёбы я стал думать, что Бог хочет, чтобы я стал миссионером в далеких странах. Однако я так и не стал миссионером. Вместо этого я стал управляющим миссионерской организации. Вначале я думал, что работа управляющим будет всего лишь подготовкой на пути к миссионерской деятельности. Потом однажды я оказался перед фактом, что Бог удостоил меня дара управляющего, и именно к этому Он предначертал мое призвание. Как же мне удавалось познать довольство в то время ? Я принял истину, что Бог располагает каждого из нас в теле Христовом, как Ему будет угодно (см. 1 Кор. 12:18).

 Без сомнения вы найдете “красную нить”, проходящую через весь мой опыт учения довольству: крепкая убежденность в мудром и высшем руководстве Бога во всех обстоятельствах моей жизни. Есть и ещё одна библейская истина, которая так же важна для меня: понимание, что всё, чем я являюсь, и всё, что имею, дано Божьей милостью. Я не получил того, что заслуживал, а именно - осуждение и гнев Божий. Вместо этого я получил то, что не заслужил: прощение моих грехов, дар жизни вечной и все благословения этой жизни. Я верю, что именно эти две основополагающие истины — верховенство Бога и Его милость — помогли мне научиться довольству. Однако знание этих замечательных истин само по себе не создает в нас довольство. Знаменитое утверждение Павла в Послании к Филиппийцам 4:13: “Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе”,- было написано в контексте познанного им довольства. Мне, как и Павлу, предстояло узнать, что какими бы тяжелыми и разочаровывающими ни были обстоятельства моей жизни, существует сверхъестественная активация Христом через Святого Духа содержащегося во мне спящего довольства. Но это довольство, между прочим, является относительным, когда я говорю о себе. Я не всегда доволен, и я не думаю, что когда-нибудь буду полностью доволен. Но я прошел долгий путь, пытаясь научиться быть довольным. За это я передаю Богу свои благодарности.

Measuring Up/ru

2008-07-06T10:31:43Z

Gsl2006:

{{InProcess|user=gsl2006|date=15 July 2008}}{{MasterHeader |author= Jerry Bridges |secondauthor= None |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |topic= Spiritual Growth |subtopic= Sanctification & Growth |mediatype= Article |lang= Russian |editor= n/a |translator= Gennady Lapardin |levels= 1 |reviewed= Not Reviewed |newtitle= Включить свой потенциал |series = Tabletalk |year= 2008 |month= July |day= 6 }} 

Я радуюсь словам апостола Павла о том, что он научился быть довольным тем, что у него есть (Флп. 4:11). Конечно, эта благодать христианского характера не пришла ко мне сама собой. Однажды, стоя перед зеркалом в спальне, я насчитал семь разных "неправильностей" в моем теле, которые меня часто раздражали и заставляли роптать. Некоторые были чисто косметическими, ухудшали мою внешность, например, лысина, которая появилась у меня еще в двадцать пять лет. Многие же вещи, которые были (да так и остаются) "неправильными", относятся к практическим способностям, и быть довольным ими оказалось намного трудней. До сих пор не могу забыть своих мальчишеских попыток играть в бейсбол, когда я учился в начальной школе. У меня не получалось толком ни ударить, ни поймать, потому что я не мог сказать ни где мяч, ни с какой скоростью он летит в меня. Только лишь годы спустя я узнал, что причиной моей неспособности играть в бейсбол было монокулярное зрение — неспособность четко видеть предмет одновременно обоими глазами. Восприятие глубины, которое является нормальным для большинства людей, основано на бинокулярном зрении — способности фокусировать оба глаза одновременно, что позволяет правильно судить о расстоянии. Другим моим функциональным недостатком является полная потеря слуха на одно ухо. Нередко возникает затруднительная ситуация из-за того, что люди говорят мне что-то, а я их не слышу, и кажется. что я их игнорирую, или когда я, находясь среди людей, пытаюсь побеседовать с кем-то, кто находится со стороны моего глухого уха. Даже то, откуда берется наше восприятие направления звука, основано на разнице в миллисекунды между моментами попадания звука в наши уши по обеим сторонам головы. Имея только одно работоспособное ухо, я абсолютно не могу определить направление звука. Например, когда жена обращается ко мне из какого-нибудь места в доме, то мне нередко приходится спрашивать: “Ты где ?” Я понимаю, что мои физические недостатки в худшем случае - это всего лишь неудобства, которые не идут в сравнение с такими тяжелыми физическими ограничениями, как полная слепота, глухота или паралич. И всё-таки, за прошедшие годы они часто вызывали у меня недовольство. Ведь, стоя в тот день перед зеркалом и насчитав те семь неправильностей, я был более, чем недоволен. Я был на грани синдрома под названием “Почему именно я ?”. Как же мне удалось познать довольство при таких обстоятельствах ? Так же как это может делать тот, у кого имеются большие или меньшие недостатки: сосредотачиваясь на замечательной истине, что Бог сделал меня таким, каков я есть. В Пс. 138:13 говорится: “Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.” Библия учит, что Бог сделал каждого из нас такими, какие мы есть. Этим не отменяются реальности генетического наследования и биологических процессов. Это означает, что Бог таким образом руководит этими факторами, что Библия может точно сказать, что Бог вылепил всех нас неповторимыми в утробах наших матерей. Мне пришлось узнать, что я физически такой, каков есть, потому, что всевышний Бог, который возлюбил меня и отправил Сына Своего на смерть за меня, сделал меня таким, каков я есть — вместе со всеми моими проблемами жизнеспособности и внешности. Я дивно устроен (Пс. 138:14). Мои физические характеристики — бородавки и все прочее — это результат тщательной, личной, детальной, творческой работы Бога. Тем самым я пробуждаюсь ещё для одной истины, которая помогла мне постичь довольство. Бог не только сотворил меня во чреве моей матери, Он также спланировал для меня мои дни. В Пс. 138:16 говорится: “... в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.” Бог создал каждого из нас только для того, чтобы мы исполнили план, который Он приготовил для нас. Этим планом охвачены не только мы сами - Его первоначальное создание - но и наша семейная и социальная среда, в которой мы рождены. Я родился в бедной семье, имеющей низкий социальный статус. Оба моих родителя бросили учебу в школе где-то в восьмом классе и стали работать на своих домашних фермах. У них не было почти никакого образования или культурных ценностей, которые бы они могли передать мне. Я обычно завидовал другим, у которых были эти ценности. И лишь постигнув истину о том, что Бог в Своей бесконечной мудрости и любви предначертал мне этот жизненный путь, я научился быть довольным. Планом Божиим предусмотрен не только экономический и социальный статус при нашем рождении, но и все "взлеты и падения" жизни — все, что кажется нежданным или случайным, и все неожиданные повороты событий, и "хорошие" и "плохие", которые происходят в наших жизнях. Все эти ситуации и обстоятельства, хотя они могут показаться нам случайными, являются частью Божьего замысла. Когда моя первая жена умирала от рака, на меня периодически накатывали “душевные излияния.” Однажды, во время одного из них, я решил составить список всех значительных "плохих" событий, которые произошли в моей жизни. Например, смерть моей матери, когда мне было всего четырнадцать лет. Чтобы всё было честно, на правой стороне листа я перечислил все значительные "хорошие" события. Наверное, вы не удивитесь, если я скажу, что список "плохих" событий оказался в два раза длиннее, чем список "хороших" событий. В том павшем мире, в котором мы живем, я подозреваю, что это - довольно типичное явление. И тогда, памятуя о написанном в Рим 8:28, внизу этого листа я добавил: “И Бог сделал так, чтобы все это (и хорошее и плохое), содействовало к моему благу.” Некоторые из так называемых "плохих" вещей жалили меня долгие годы, словно крапива. Но в тот день Бог открыл мне чувство довольства о них. И тогда появляется призвание. Хотя я учился в техническом колледже, но вскоре после завершения учёбы я стал думать, что Бог хочет, чтобы я стал миссионером в далеких странах. Однако я так и не стал миссионером. Вместо этого я стал управляющим миссионерской организации. Вначале я думал, что работа управляющим будет всего лишь подготовкой на пути к миссионерской деятельности. Потом однажды я оказался перед фактом, что Бог удостоил меня дара управляющего, и именно к этому Он предначертал мое призвание. Как же мне удавалось познать довольство в то время ? Я принял истину, что Бог располагает каждого из нас в теле Христовом, как Ему будет угодно (см. 1 Кор. 12:18). Без сомнения вы найдете “красную нить”, проходящую через весь мой опыт учения довольству: крепкая убежденность в мудром и высшем руководстве Бога во всех обстоятельствах моей жизни. Есть и ещё одна библейская истина, которая так же важна для меня: понимание, что всё, чем я являюсь, и всё, что имею, дано Божьей милостью. Я не получил того, что заслуживал, а именно - осуждение и гнев Божий. Вместо этого я получил то, что не заслужил: прощение моих грехов, дар жизни вечной и все благословения этой жизни. Я верю, что именно эти две основополагающие истины — верховенство Бога и Его милость — помогли мне научиться довольству. Однако знание этих замечательных истин само по себе не создает в нас довольство. Знаменитое утверждение Павла в Послании к Филиппийцам 4:13: “Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе”,- было написано в контексте познанного им довольства. Мне, как и Павлу, предстояло узнать, что какими бы тяжелыми и разочаровывающими ни были обстоятельства моей жизни, существует сверхъестественная активация Христом через Святого Духа содержащегося во мне спящего довольства. Но это довольство, между прочим, является относительным, когда я говорю о себе. Я не всегда доволен, и я не думаю, что когда-нибудь буду полностью доволен. Но я прошел долгий путь, пытаясь научиться быть довольным. За это я передаю Богу свои благодарности.

Rejoice with Trembling/ru

2008-05-22T22:36:02Z

Gsl2006:

== {{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http:///www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 7 January 2006 |other= |series= |categorytopic= Joy |mediatype= article |lang= Russian |editor= n/a |translator= Gennady Lapardin |levels= 1 |reviewed= Not Reviewed |newtitle= Радуйтесь С Трепетом }} ==

''Размышление на Псалом 2:11-12 ''

''Служите Господу со страхом, и радуйтесь с трепетом. Поцелуйте Сына*, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, кто находит убежище в Нем**.''

'' --------------------------------------------------------------------------------------------- * Примечание переводчика: в русской Библии – "почтите Сына" ** Примечание переводчика: в русской Библии – "уповающие на Него" ---------------------------------------------------------------------------------------------''    

'''''Служите Господу со страхом'''''. . . Эта заповедь не отменяет Пс 99:2: “Служите Господу с веселием.” Служение Господу со страхом и служение Господу с веселием не противоречит одно другому. В следующей за этим фразе поясняется (“и радуйтесь с трепетом”). Есть реальный страх и реальная радость. Причиной реального страха является реальная опасность. Бог наш есть огнь поядающий (Евр 12:29). Да, избранные невредимы во Христе. Но испытайте себя, как говорит Павел: “чтобы понять, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас ?—Разве только вы не то, чем должны быть.”(2 Кор 13:5). “Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.” (1 Кор 10:12). Упование на Христа не беспечно. Наша безопасность коренится в ежедневном Божьем охранении, а не в принимаемых нами решениях. “Могущий соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными” (Иуд 1:24). Отчасти Он хранит нас, побуждая к упованию на Христа, а не на самих себя.

'''''... и радуйтесь с трепетом.'''''

Страх не отнимет нашу радость по двум причинам. Во-первых, она ведет нас ко Христу, в безопасность. Другая причина в том, что даже если нам не удалось избежать этого, то Христос ослабит ту часть страха, которая разрушает надежду. Но он не трогает другую часть — ту часть, которую мы хотим чувствовать вовек. С благоговением или с удивлением или с трепетом мы созерцаем величие, и нам хочется его ощущать всё время, если мы уверены, что оно не уничтожит нас. Этот трепет не соперничает с радостью; он - часть радости. Люди смотрят страшные фильмы, потому что они знают, что чудовище не сойдёт в зал. Им нравится испытывать страх, если это - безопасно. По ряду причин им это доставляет удовольствие. Это - отголосок той истины, что они сотворены для Бога. В глубине души нам приятно "испытывать страх", зная, что вреда не будет. Лучше всего, когда причиной трепета служит величие святости.

'''''Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути. . .'''''

Бог ревнив к Своему Сыну. “...ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель.” (Исх 34:14). Он гневается, когда любовь, предназначаемая Ему, отдается другому. Конечно, есть и поцелуй Иуды. Но это не то, что Он имеет в виду здесь. Здесь поцелуй - это поцелуй поклонения и покорности, возможно - поцелуй в ноги, потому что мы преклоняемся пред Ним. С Богом не играют в игры. Если мы полюбим ещё кого-то, мы погибнем. Или Он будет нашим главным сокровищем, или Он будет нашим врагом. Самое безопасное место во вселенной - у ног нашего Бога и Спасителя, Иисуса Христа. Если же мы променяем Его на другое сокровище, то гнев Его будет против нас.

'''''. . . ибо гнев Его возгорится вскоре. '''''Слово "вскоре" в данном случае, наверное, не самое подходящее. Оно может означать "вскоре" в смысле "внезапно". В Библии о Боге не раз говорится, что Он “человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный” (Исх 34:6). Не “скор на гнев”, но “долготерпелив”. Поэтому я склонен думать, что слова в Пс 2:12 означают: “Его гнев может вспыхнуть внезапно.” Другими словами, не играйте с Его терпением, потому что оно может закончиться внезапно, и на вас обрушится гнев. Если вы целуете только Его творение, а не Его Сына, то в какой-то момент неожиданно ядовитые змеиные зубы вцепятся в вашу губу. Не злоупотребляйте терпением Бога.

'''''Блаженны все, кто находит убежище в Нем.'''''

Единственное безопасное укрытие от гнева Божьего находится в Боге. То, что не находится под Его опекой - то опасно. Он - единственное укрытие от Его собственного гнева. Если вы, испытывая страх перед Ним, попытаетесь убежать и скрыться, то вы не найдете укрытия. Его не существует. То, что не является Его опекой - то является Его гневом. Но есть убежище от гнева Божьего, а именно - Бог. Самое безопасное укрытие от гнева Божьего - единственное безопасное укрытие - есть Бог. Придите к Богу. Найдите убежище в Боге. Укройтесь в тени его крыльев. Именно тут мы живем и служим с радостным трепетом. Это и ужасно и чудесно. Это - как глаз бури - вокруг царит ужас, а он полон красоты и покоя. Здесь - приятное общество. Здесь - спокойное полное любви общение. Здесь мы разговариваем с Ним, как с другом. Здесь Он обслуживает наши самые насущные потребности. Я призываю вас прийти. 

Невредим с вами во Христе, Пастор Джон

Rejoice with Trembling/ru

2008-05-22T22:30:45Z

Gsl2006:

== {{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http:///www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 7 January 2006 |other= |series= |categorytopic= Joy (you could have left this as “No Topic,” but since I know the topic I just went ahead and inserted it.) |mediatype= article (the only categories we are using now are article, book, and chapter – most things you do will be articles) |lang= Russian |editor= n/a |translator= Gennady Lapardin |levels= 1 |reviewed= Not Reviewed |newtitle= Радуйтесь С Трепетом }} ==

''Размышление на Псалом 2:11-12 ''

''Служите Господу со страхом, и радуйтесь с трепетом. Поцелуйте Сына*, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, кто находит убежище в Нем**.''

'' --------------------------------------------------------------------------------------------- * Примечание переводчика: в русской Библии – "почтите Сына" ** Примечание переводчика: в русской Библии – "уповающие на Него" ---------------------------------------------------------------------------------------------''    

'''''Служите Господу со страхом'''''. . . Эта заповедь не отменяет Пс 99:2: “Служите Господу с веселием.” Служение Господу со страхом и служение Господу с веселием не противоречит одно другому. В следующей за этим фразе поясняется (“и радуйтесь с трепетом”). Есть реальный страх и реальная радость. Причиной реального страха является реальная опасность. Бог наш есть огнь поядающий (Евр 12:29). Да, избранные невредимы во Христе. Но испытайте себя, как говорит Павел: “чтобы понять, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас ?—Разве только вы не то, чем должны быть.”(2 Кор 13:5). “Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.” (1 Кор 10:12). Упование на Христа не беспечно. Наша безопасность коренится в ежедневном Божьем охранении, а не в принимаемых нами решениях. “Могущий соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными” (Иуд 1:24). Отчасти Он хранит нас, побуждая к упованию на Христа, а не на самих себя.

'''''... и радуйтесь с трепетом.'''''

Страх не отнимет нашу радость по двум причинам. Во-первых, она ведет нас ко Христу, в безопасность. Другая причина в том, что даже если нам не удалось избежать этого, то Христос ослабит ту часть страха, которая разрушает надежду. Но он не трогает другую часть — ту часть, которую мы хотим чувствовать вовек. С благоговением или с удивлением или с трепетом мы созерцаем величие, и нам хочется его ощущать всё время, если мы уверены, что оно не уничтожит нас. Этот трепет не соперничает с радостью; он - часть радости. Люди смотрят страшные фильмы, потому что они знают, что чудовище не сойдёт в зал. Им нравится испытывать страх, если это - безопасно. По ряду причин им это доставляет удовольствие. Это - отголосок той истины, что они сотворены для Бога. В глубине души нам приятно "испытывать страх", зная, что вреда не будет. Лучше всего, когда причиной трепета служит величие святости.

'''''Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути. . .'''''

Бог ревнив к Своему Сыну. “...ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель.” (Исх 34:14). Он гневается, когда любовь, предназначаемая Ему, отдается другому. Конечно, есть и поцелуй Иуды. Но это не то, что Он имеет в виду здесь. Здесь поцелуй - это поцелуй поклонения и покорности, возможно - поцелуй в ноги, потому что мы преклоняемся пред Ним. С Богом не играют в игры. Если мы полюбим ещё кого-то, мы погибнем. Или Он будет нашим главным сокровищем, или Он будет нашим врагом. Самое безопасное место во вселенной - у ног нашего Бога и Спасителя, Иисуса Христа. Если же мы променяем Его на другое сокровище, то гнев Его будет против нас.

'''''. . . ибо гнев Его возгорится вскоре. '''''Слово "вскоре" в данном случае, наверное, не самое подходящее. Оно может означать "вскоре" в смысле "внезапно". В Библии о Боге не раз говорится, что Он “человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный” (Исх 34:6). Не “скор на гнев”, но “долготерпелив”. Поэтому я склонен думать, что слова в Пс 2:12 означают: “Его гнев может вспыхнуть внезапно.” Другими словами, не играйте с Его терпением, потому что оно может закончиться внезапно, и на вас обрушится гнев. Если вы целуете только Его творение, а не Его Сына, то в какой-то момент неожиданно ядовитые змеиные зубы вцепятся в вашу губу. Не злоупотребляйте терпением Бога.

'''''Блаженны все, кто находит убежище в Нем.'''''

Единственное безопасное укрытие от гнева Божьего находится в Боге. То, что не находится под Его опекой - то опасно. Он - единственное укрытие от Его собственного гнева. Если вы, испытывая страх перед Ним, попытаетесь убежать и скрыться, то вы не найдете укрытия. Его не существует. То, что не является Его опекой - то является Его гневом. Но есть убежище от гнева Божьего, а именно - Бог. Самое безопасное укрытие от гнева Божьего - единственное безопасное укрытие - есть Бог. Придите к Богу. Найдите убежище в Боге. Укройтесь в тени его крыльев. Именно тут мы живем и служим с радостным трепетом. Это и ужасно и чудесно. Это - как глаз бури - вокруг царит ужас, а он полон красоты и покоя. Здесь - приятное общество. Здесь - спокойное полное любви общение. Здесь мы разговариваем с Ним, как с другом. Здесь Он обслуживает наши самые насущные потребности. Я призываю вас прийти. 

Невредим с вами во Христе, Пастор Джон

Rejoice with Trembling/ru

2008-05-14T21:01:34Z

Gsl2006:

== Радуйтесь С Трепетом ==

''Размышление на Псалом 2:11-12 ''

''Служите Господу со страхом, и радуйтесь с трепетом. Поцелуйте Сына*, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, кто находит убежище в Нем**.''

'' --------------------------------------------------------------------------------------------- * Примечание переводчика: в русской Библии – "почтите Сына" ** Примечание переводчика: в русской Библии – "уповающие на Него" ---------------------------------------------------------------------------------------------''    

'''''Служите Господу со страхом'''''. . . Эта заповедь не отменяет Пс 99:2: “Служите Господу с веселием.” Служение Господу со страхом и служение Господу с веселием не противоречит одно другому. В следующей за этим фразе поясняется (“и радуйтесь с трепетом”). Есть реальный страх и реальная радость. Причиной реального страха является реальная опасность. Бог наш есть огнь поядающий (Евр 12:29). Да, избранные невредимы во Христе. Но испытайте себя, как говорит Павел: “чтобы понять, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас ?—Разве только вы не то, чем должны быть.”(2 Кор 13:5). “Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.” (1 Кор 10:12). Упование на Христа не беспечно. Наша безопасность коренится в ежедневном Божьем охранении, а не в принимаемых нами решениях. “Могущий соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными” (Иуд 1:24). Отчасти Он хранит нас, побуждая к упованию на Христа, а не на самих себя.

'''''... и радуйтесь с трепетом.'''''

Страх не отнимет нашу радость по двум причинам. Во-первых, она ведет нас ко Христу, в безопасность. Другая причина в том, что даже если нам не удалось избежать этого, то Христос ослабит ту часть страха, которая разрушает надежду. Но он не трогает другую часть — ту часть, которую мы хотим чувствовать вовек. С благоговением или с удивлением или с трепетом мы созерцаем величие, и нам хочется его ощущать всё время, если мы уверены, что оно не уничтожит нас. Этот трепет не соперничает с радостью; он - часть радости. Люди смотрят страшные фильмы, потому что они знают, что чудовище не сойдёт в зал. Им нравится испытывать страх, если это - безопасно. По ряду причин им это доставляет удовольствие. Это - отголосок той истины, что они сотворены для Бога. В глубине души нам приятно "испытывать страх", зная, что вреда не будет. Лучше всего, когда причиной трепета служит величие святости.

'''''Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути. . .'''''

Бог ревнив к Своему Сыну. “...ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель.” (Исх 34:14). Он гневается, когда любовь, предназначаемая Ему, отдается другому. Конечно, есть и поцелуй Иуды. Но это не то, что Он имеет в виду здесь. Здесь поцелуй - это поцелуй поклонения и покорности, возможно - поцелуй в ноги, потому что мы преклоняемся пред Ним. С Богом не играют в игры. Если мы полюбим ещё кого-то, мы погибнем. Или Он будет нашим главным сокровищем, или Он будет нашим врагом. Самое безопасное место во вселенной - у ног нашего Бога и Спасителя, Иисуса Христа. Если же мы променяем Его на другое сокровище, то гнев Его будет против нас.

'''''. . . ибо гнев Его возгорится вскоре. '''''Слово "вскоре" в данном случае, наверное, не самое подходящее. Оно может означать "вскоре" в смысле "внезапно". В Библии о Боге не раз говорится, что Он “человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный” (Исх 34:6). Не “скор на гнев”, но “долготерпелив”. Поэтому я склонен думать, что слова в Пс 2:12 означают: “Его гнев может вспыхнуть внезапно.” Другими словами, не играйте с Его терпением, потому что оно может закончиться внезапно, и на вас обрушится гнев. Если вы целуете только Его творение, а не Его Сына, то в какой-то момент неожиданно ядовитые змеиные зубы вцепятся в вашу губу. Не злоупотребляйте терпением Бога.

'''''Блаженны все, кто находит убежище в Нем.'''''

Единственное безопасное укрытие от гнева Божьего находится в Боге. То, что не находится под Его опекой - то опасно. Он - единственное укрытие от Его собственного гнева. Если вы, испытывая страх перед Ним, попытаетесь убежать и скрыться, то вы не найдете укрытия. Его не существует. То, что не является Его опекой - то является Его гневом. Но есть убежище от гнева Божьего, а именно - Бог. Самое безопасное укрытие от гнева Божьего - единственное безопасное укрытие - есть Бог. Придите к Богу. Найдите убежище в Боге. Укройтесь в тени его крыльев. Именно тут мы живем и служим с радостным трепетом. Это и ужасно и чудесно. Это - как глаз бури - вокруг царит ужас, а он полон красоты и покоя. Здесь - приятное общество. Здесь - спокойное полное любви общение. Здесь мы разговариваем с Ним, как с другом. Здесь Он обслуживает наши самые насущные потребности. Я призываю вас прийти. 

Невредим с вами во Христе, Пастор Джон

Rejoice with Trembling/ru

2008-05-14T20:58:12Z

Gsl2006:

== Радуйтесь С Трепетом ==

''Размышление на Псалом 2:11-12 ''

''Служите Господу со страхом, и радуйтесь с трепетом. Поцелуйте Сына*, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, кто находит убежище в Нем**.''

'' --------------------------------------------------------------------------------------------- * Примечание переводчика: в русской Библии – "почтите Сына" ** Примечание переводчика: в русской Библии – "уповающие на Него" ---------------------------------------------------------------------------------------------''    

''

'''''Служите Господу со страхом'''''. . . Эта заповедь не отменяет Пс 99:2: “Служите Господу с веселием.” Служение Господу со страхом и служение Господу с веселием не противоречит одно другому. В следующей за этим фразе поясняется (“и радуйтесь с трепетом”). Есть реальный страх и реальная радость. Причиной реального страха является реальная опасность. Бог наш есть огнь поядающий (Евр 12:29). Да, избранные невредимы во Христе. Но испытайте себя, как говорит Павел: “чтобы понять, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас ?—Разве только вы не то, чем должны быть.”(2 Кор 13:5). “Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.” (1 Кор 10:12). Упование на Христа не беспечно. Наша безопасность коренится в ежедневном Божьем охранении, а не в принимаемых нами решениях. “Могущий соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными” (Иуд 1:24). Отчасти Он хранит нас, побуждая к упованию на Христа, а не на самих себя.

 '''''... и радуйтесь с трепетом. '''''

Страх не отнимет нашу радость по двум причинам. Во-первых, она ведет нас ко Христу, в безопасность. Другая причина в том, что даже если нам не удалось избежать этого, то Христос ослабит ту часть страха, которая разрушает надежду. Но он не трогает другую часть — ту часть, которую мы хотим чувствовать вовек. С благоговением или с удивлением или с трепетом мы созерцаем величие, и нам хочется его ощущать всё время, если мы уверены, что оно не уничтожит нас. Этот трепет не соперничает с радостью; он - часть радости. Люди смотрят страшные фильмы, потому что они знают, что чудовище не сойдёт в зал. Им нравится испытывать страх, если это - безопасно. По ряду причин им это доставляет удовольствие. Это - отголосок той истины, что они сотворены для Бога. В глубине души нам приятно "испытывать страх", зная, что вреда не будет. Лучше всего, когда причиной трепета служит величие святости. Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути. . . Бог ревнив к Своему Сыну. “...ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель.” (Исх 34:14). Он гневается, когда любовь, предназначаемая Ему, отдается другому. Конечно, есть и поцелуй Иуды. Но это не то, что Он имеет в виду здесь. Здесь поцелуй - это поцелуй поклонения и покорности, возможно - поцелуй в ноги, потому что мы преклоняемся пред Ним. С Богом не играют в игры. Если мы полюбим ещё кого-то, мы погибнем. Или Он будет нашим главным сокровищем, или Он будет нашим врагом. Самое безопасное место во вселенной - у ног нашего Бога и Спасителя, Иисуса Христа. Если же мы променяем Его на другое сокровище, то гнев Его будет против нас.

 '''''. . . ибо гнев Его возгорится вскоре. '''''

Слово "вскоре" в данном случае, наверное, не самое подходящее. Оно может означать "вскоре" в смысле "внезапно". В Библии о Боге не раз говорится, что Он “человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный” (Исх 34:6). Не “скор на гнев”, но “долготерпелив”. Поэтому я склонен думать, что слова в Пс 2:12 означают: “Его гнев может вспыхнуть внезапно.” Другими словами, не играйте с Его терпением, потому что оно может закончиться внезапно, и на вас обрушится гнев. Если вы целуете только Его творение, а не Его Сына, то в какой-то момент неожиданно ядовитые змеиные зубы вцепятся в вашу губу. Не злоупотребляйте терпением Бога.

 '''''Блаженны все, кто находит убежище в Нем. '''''

Единственное безопасное укрытие от гнева Божьего находится в Боге. То, что не находится под Его опекой - то опасно. Он - единственное укрытие от Его собственного гнева. Если вы, испытывая страх перед Ним, попытаетесь убежать и скрыться, то вы не найдете укрытия. Его не существует. То, что не является Его опекой - то является Его гневом. Но есть убежище от гнева Божьего, а именно - Бог. Самое безопасное укрытие от гнева Божьего - единственное безопасное укрытие - есть Бог. Придите к Богу. Найдите убежище в Боге. Укройтесь в тени его крыльев. Именно тут мы живем и служим с радостным трепетом. Это и ужасно и чудесно. Это - как глаз бури - вокруг царит ужас, а он полон красоты и покоя. Здесь - приятное общество. Здесь - спокойное полное любви общение. Здесь мы разговариваем с Ним, как с другом. Здесь Он обслуживает наши самые насущные потребности. Я призываю вас прийти. 

Невредим с вами во Христе, 

Пастор Джон

Rejoice with Trembling/ru

2008-05-14T20:56:55Z

Gsl2006:

== {{InProcess|user=gsl2006|date=15 May 2008}}  Радуйтесь С Трепетом ==

''Размышление на Псалом 2:11-12 ''

''Служите Господу со страхом, и радуйтесь с трепетом. Поцелуйте Сына*, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, кто находит убежище в Нем**.''

'' --------------------------------------------------------------------------------------------- * Примечание переводчика: в русской Библии – "почтите Сына" ** Примечание переводчика: в русской Библии – "уповающие на Него" ---------------------------------------------------------------------------------------------''
 
 

'''''"Служите Господу со страхом'''''. . . 

Эта заповедь не отменяет Пс 99:2: “Служите Господу с веселием.” Служение Господу со страхом и служение Господу с веселием не противоречит одно другому. В следующей за этим фразе поясняется (“и радуйтесь с трепетом”). Есть реальный страх и реальная радость. Причиной реального страха является реальная опасность. Бог наш есть огнь поядающий (Евр 12:29). Да, избранные невредимы во Христе. Но испытайте себя, как говорит Павел: “чтобы понять, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас ?—Разве только вы не то, чем должны быть.”(2 Кор 13:5). “Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.” (1 Кор 10:12). Упование на Христа не беспечно. Наша безопасность коренится в ежедневном Божьем охранении, а не в принимаемых нами решениях. “Могущий соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными” (Иуд 1:24). Отчасти Он хранит нас, побуждая к упованию на Христа, а не на самих себя.

 '''''... и радуйтесь с трепетом. '''''

Страх не отнимет нашу радость по двум причинам. Во-первых, она ведет нас ко Христу, в безопасность. Другая причина в том, что даже если нам не удалось избежать этого, то Христос ослабит ту часть страха, которая разрушает надежду. Но он не трогает другую часть — ту часть, которую мы хотим чувствовать вовек. С благоговением или с удивлением или с трепетом мы созерцаем величие, и нам хочется его ощущать всё время, если мы уверены, что оно не уничтожит нас. Этот трепет не соперничает с радостью; он - часть радости. Люди смотрят страшные фильмы, потому что они знают, что чудовище не сойдёт в зал. Им нравится испытывать страх, если это - безопасно. По ряду причин им это доставляет удовольствие. Это - отголосок той истины, что они сотворены для Бога. В глубине души нам приятно "испытывать страх", зная, что вреда не будет. Лучше всего, когда причиной трепета служит величие святости. Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути. . . Бог ревнив к Своему Сыну. “...ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель.” (Исх 34:14). Он гневается, когда любовь, предназначаемая Ему, отдается другому. Конечно, есть и поцелуй Иуды. Но это не то, что Он имеет в виду здесь. Здесь поцелуй - это поцелуй поклонения и покорности, возможно - поцелуй в ноги, потому что мы преклоняемся пред Ним. С Богом не играют в игры. Если мы полюбим ещё кого-то, мы погибнем. Или Он будет нашим главным сокровищем, или Он будет нашим врагом. Самое безопасное место во вселенной - у ног нашего Бога и Спасителя, Иисуса Христа. Если же мы променяем Его на другое сокровище, то гнев Его будет против нас.

 '''''. . . ибо гнев Его возгорится вскоре. '''''

Слово "вскоре" в данном случае, наверное, не самое подходящее. Оно может означать "вскоре" в смысле "внезапно". В Библии о Боге не раз говорится, что Он “человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный” (Исх 34:6). Не “скор на гнев”, но “долготерпелив”. Поэтому я склонен думать, что слова в Пс 2:12 означают: “Его гнев может вспыхнуть внезапно.” Другими словами, не играйте с Его терпением, потому что оно может закончиться внезапно, и на вас обрушится гнев. Если вы целуете только Его творение, а не Его Сына, то в какой-то момент неожиданно ядовитые змеиные зубы вцепятся в вашу губу. Не злоупотребляйте терпением Бога.

 '''''Блаженны все, кто находит убежище в Нем. '''''

Единственное безопасное укрытие от гнева Божьего находится в Боге. То, что не находится под Его опекой - то опасно. Он - единственное укрытие от Его собственного гнева. Если вы, испытывая страх перед Ним, попытаетесь убежать и скрыться, то вы не найдете укрытия. Его не существует. То, что не является Его опекой - то является Его гневом. Но есть убежище от гнева Божьего, а именно - Бог. Самое безопасное укрытие от гнева Божьего - единственное безопасное укрытие - есть Бог. Придите к Богу. Найдите убежище в Боге. Укройтесь в тени его крыльев. Именно тут мы живем и служим с радостным трепетом. Это и ужасно и чудесно. Это - как глаз бури - вокруг царит ужас, а он полон красоты и покоя. Здесь - приятное общество. Здесь - спокойное полное любви общение. Здесь мы разговариваем с Ним, как с другом. Здесь Он обслуживает наши самые насущные потребности. Я призываю вас прийти. 

Невредим с вами во Христе, 

Пастор Джон

Talk:Portal:RU/Glossary

2008-05-14T20:41:58Z

Gsl2006: New page: Это - словарь проповедей Джона Пайпера. Так как у каждого проповедника свой индивидуальный стиль и сло...

Это - словарь проповедей Джона Пайпера. Так как у каждого проповедника свой индивидуальный стиль и словоупотребление, я включаю также и общеупотребительные слова, но в том значении, в котором оно, по моему мнению, употреблено пастором Джоном. Ваша правка и замечания будут бесценны для меня. Спасибо !

How Dead People Do Battle with Sin/ru

2008-01-10T08:33:12Z

Gsl2006:

== Каким Образом Умершие Борются С Грехом ==

 

 На коре каждого дерева в саду Божьем высечены слова: "Если оно умрет, оно принесет больше плодов" (Иоанн 12:24). Два слова лежат клеймом на плоти каждого христианина: "ТЫ ... УМЕР" (Кол 3:3). И сердцем своим каждый верующий исповедует: "Я сораспялся Христу" (Гал 2:19). Но что это означает? Кто умер в тот момент, когда я стал Христианином? Ответ: моя "плоть" умерла." Те, которые Христовы, распяли ПЛОТЬ" (Гал 5:24). Но что означает "плоть"? Не мою кожу. Не мое тело. Оно может быть орудием праведности (Рим 6:13). "Делами плоти" являются такие вещи, как идолослужение и вражда, и гнев и зависть (Гал 5:20) - то есть жизненная позиция, а не просто безнравственные деяния тела. Самым близким к Библейскому определению плоти является определение, данное в Послании Св. Апостола Павла к Римлянам 8:7-8: "Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут... Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его." Поэтому плоть - это старое "Я", которое привыкло восставать против Бога. Во плоти я был враждебным и непокорным. Я и помыслить не мог, что я болен грехом. Я не поддавался убогой мысли о том, что мое благополучие почти во всем зависит от Доброго Целителя. И во плоти своей полагался я на мудрость свою, а не Божью. И вот, что бы я ни делал во плоти, не мог угодить Богу, потому что "без веры угодить Богу невозможно" (Евр 11:6). А плоть ничего не делает от веры. Потому-то "плоть" - это самоуверенный, неверующий Я. Вот что умерло, когда Бог спас меня. Бог зажимами перекрыл артерии моего старого неверующего каменного сердца. А когда оно умерло, Он вынул его из меня и дал мне новое сердце (Иезекииль 36:26). 'В чем отличие этого нового сердца живого от старого умершего?- Ответ дается в Послании к Галатам 2:20. Там говорится: "Я сораспялся Христу... . . А что ныне живу..., то ЖИВУ ВЕРОЮ в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня." Старое сердце умершее доверяло только себе; новое сердце полагается на Христа ежедневно. Это - ответ на наш первый вопрос о том, каким образом умершие борются с грехом? Они борются с грехом, полагаясь на Сына Божия. Они мертвы для лжи Сатаны, который рассуждает так: "Вы будете счастливее, если будете полагаться на свои собственные идеи о том, как быть счастливыми, вместо того, чтобы полагаться на совет и обетования Христовы." Христиане умерли для этого обмана. И они борются против Сатаны, полагаясь на то, что пути и обетования Христовы лучше, чем Сатанинские. Этот способ борьбы с грехом называется "подвигом веры" (1 Тим 6:12; 2 Тим 4:7). Победы этого подвига называются "делами веры" (1 Фес 1:3; 2 Фес 1:11). И в этой борьбе христиане "освящаются верой" (Деяния 26:18; 2 Фес 2:13). Давайте же поразмыслим об этом подвиге веры. Это не игра в войну со стрельбой резиновыми пулями. Здесь речь идет о Вечности. Ключ надо искать в Послании к Римлянам 8:13: "...ибо если живете по плоти, то умрете, а если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете." Это написано для верных Христиан, и смысл в том, что наша жизнь вечная зависит от исхода нашей битвы с грехом. Это не означает, что мы заслуживаем право на жизнь вечную, убивая грех. Нет, ведь подвиг наш движим только "Духом" . Это будет Его слава, не наша. А сказанное в Послании к Римлянам 8:13 не означает, что когда мы совершаем подвиг, то нас терзают сомнения в победе. Напротив, как раз, совершая подвиг, мы уверены, что "Он, который начал в нас доброе дело, будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Флп 1:6). И сказанное в Послании к Римлянам 8:13 не означает, что мы должны быть совершенными теперь, побеждая грех. Павел отказывается от претензии на совершенство (Флп 3:12). Послание к Римлянам 8:13 требует не безгрешности, но смертного боя с грехом. Это имеет самое существенное значение для христианской жизни. Иначе мы никак не свидетельствуем о сораспятии плоти. А без сораспятия плоти мы не принадлежим Христу (Гал 5:24). Ставки в этой битве очень высоки. Мы не играем в войну. От исхода этой битвы зависит, попадем мы на небо или в ад. Как же тогда умершие "казнят (греховные) дела плотские"? Мы ответили: "Верой!" Но что же это означает? Как преодолеть грех верой? Предположим, меня искушает вожделение. Какие-то сексуальные видения наплывают в моем мозгу и манят меня за собой. Сила этого искушения берется из моего убеждения в том, что я буду счастливее, если последую за ним. Сила любого искушения - в надежде, что оно сделает меня счастливее. Никто не грешит по обязанности, когда на самом деле хочется совершить правильный поступок. Так что же мне делать? Кто-то скажет: "Помните завет Бога и будьте святы (1 Петр 1:16) и реализуйте ваше желание повиноваться, потому что он - Бог!" Но чего-то важного не хватает в этом совете, а именно - ВЕРЫ. Многие из тех, кто борется за моральное усовершенствование, не могут сказать: "Жизнь, которую я живу, я живу ВЕРОЮ" (Гал 2:20). Много таких, которые, пытаясь любить, не понимают, что "имеет силу ВЕРА, действующая любовью" (Гал 5:6). Подвиг против вожделения (или жадности или страха или любого другого искушения) - это подвиг веры. В противном случае результатом будет формальное законничество. Я попытаюсь объяснить, каким образом мы верой нашей подвижничаем против греха. Когда приходит искушение вожделения, говорится в Послании к Римлянам 8:13: "...если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете." Духом! Что же это означает? Из всеоружия Божия нам дано на борьбу с Сатаной только одно, несущее смерть — меч. Он называется мечом ДУХОВНЫМ (Еф 6:17). Поэтому, когда Павел говорит: "Убейте грех Духом",- то для меня это означает: Положитесь на Дух, в особенности, на его меч. Каков же меч Духовный? Это - Слово Божие (Еф 6:17). Именно так приходит вера. "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Рим 10:17). Слово Божие пробивается через туман Сатанинской лжи и указывает мне, где найти истинное и прочное счастье. И вот с помощью Слова я уже не полагаюсь на силу греха в делах счастья, а вместо этого оно переманивает меня на сторону тех, кто полагается на обетование Божие о полноте радостей (Псалом 15:11). Интересно, сколько верующих сегодня понимает, что вера не означает просто - думать о том, что Христос умер за наши грехи. Вера - это и уверенность в том, что Его путь лучше, чем путь греха. Его воля мудрее. Его помощь надежнее. Его обетования драгоценнее. А его награда приятней. Вера берет начало в пристальном взгляде на крест, но продолжается надеждой на будущие обетования. Авраам укрепился в своей ВЕРЕ ... не поколебался в ОБЕТОВАНИИ Божием" (Рим 4:20). "Вера есть осуществление ОЖИДАЕМОГО" (Евр 11:1). Когда вера возобладает в моем сердце, тогда вознагражден я буду Христом и его обетованиями. Именно это имел в виду Иисус, когда говорил: "ВЕРУЮЩИЙ в Меня не будет ЖАЖДАТЬ никогда" (Ин 6:35). Если присутствием и обетованиями Христовыми утоляется моя жажда радости и страстных чувств, значит, грех утратил власть надо мной. Мы не согласимся на вареную колбасу, когда перед нами аппетитный стейк жарится на гриле. Подвиг веры - это подвиг радости Божьему вознаграждению. "Верою Моисей ... отказался от временных греховных наслаждений ... Он взирал на воздаяние" (Евр 11:24-26). Вера не довольствуется "временными наслаждениями." Она жаждет радости. И вот Слово Божье: "Полнота радости пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" (Псалом 16:11). И веру уже не собьешь на путь греха. Она так легко не откажется от своего поиска высшей радости. Роль Слова Божьего состоит в утолении аппетита, с которым вера ищет Бога. И делая это, оно отучает мое сердце от обманчивого вкуса вожделения. Сначала вожделение ловкой манипуляцией пытается вызвать во мне чувство, будто я в самом деле пропущу какое-то большое удовольствие, если останусь на пути чистоты. Но я беру меч Духовный и начинаю подвиг. Я читаю о том, что лучше вырвать свой глаз, чем поддасться соблазну (Мф 5:29). Я читаю о том, что, если я помышляю о вещах, которые чисты и любезны и достославны, то мир Божий будет со мной (Флп 4:8). Я читаю о том, что склонность к плотским помышлениям несет смерть, а склонность к помышлениям Духовным несет жизнь и мир (Рим 8:6). И своими молитвами о том, чтобы вера моя радовалась жизни и миру Божиим, я двигаю мечом Духовным, вырезающим сахарную глазурь из яда вожделения. Я не занимаюсь самообманом. И вот Божией милостью эти чары разрушаются. Именно так умершие борются с грехом. Именно это означает - быть Христианином. Мы мертвы в том смысле, что старая неверующая плоть умерла. На ее месте возникло новое творение. А новым его делает ВЕРА. Не только вера в реальность смерти Иисусовой, но уверенность в исполнении будущих обетований Иисусовых. Не только чувство уверенности в том, что Им было действительно сделано, но и согласие с тем, что Им сделано будет. На чаше весов - вечность, поэтому мы совершаем подвиг веры. Наш главный враг - Ложь, которая утверждает, что грех творит наше счастливое будущее. Наше главное оружие - Истина, которая утверждает, что Бог творит наше счастливое будущее. А вера победоносно преодолевает ложь, потому что верою получаем Божие удовлетворение. И, значит, испытание наше - не просто делать так, как говорит Бог, потому что Он - Бог, но - желать того, о чем говорит Бог, потому что он - добр. Испытание - не просто быть праведным, но - предпочесть праведность. Испытание - в том, чтобы встать утром и молитвенно размышлять над Священным Писанием, исполняясь радости и мира с верою в "великие и драгоценные обетования" Божии (Рим 15:13; 2 Пет 1:4). И для нас, исполненных этой радости, станут заповеди Божии не тяжки (1 Ин 5:3), и воздаяния греховные будут казаться слишком мимолетными и слишком мелкими для того, чтобы соблазнить нас.

How Dead People Do Battle with Sin/ru

2008-01-10T08:32:30Z

Gsl2006:

== Каким Образом Умершие Борются С Грехом ==

На коре каждого дерева в саду Божьем высече

ны слова: "Если оно умрет, оно принесет больше плодов" (Иоанн 12:24). Два слова лежат клеймом на плоти каждого христианина: "ТЫ ... УМЕР" (Кол 3:3). И сердцем своим каждый верующий исповедует: "Я сораспялся Христу" (Гал 2:19). Но что это означает? Кто умер в тот момент, когда я стал Христианином? Ответ: моя "плоть" умерла." Те, которые Христовы, распяли ПЛОТЬ" (Гал 5:24). Но что означает "плоть"? Не мою кожу. Не мое тело. Оно может быть орудием праведности (Рим 6:13). "Делами плоти" являются такие вещи, как идолослужение и вражда, и гнев и зависть (Гал 5:20) - то есть жизненная позиция, а не просто безнравственные деяния тела. Самым близким к Библейскому определению плоти является определение, данное в Послании Св. Апостола Павла к Римлянам 8:7-8: "Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут... Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его." Поэтому плоть - это старое "Я", которое привыкло восставать против Бога. Во плоти я был враждебным и непокорным. Я и помыслить не мог, что я болен грехом. Я не поддавался убогой мысли о том, что мое благополучие почти во всем зависит от Доброго Целителя. И во плоти своей полагался я на мудрость свою, а не Божью. И вот, что бы я ни делал во плоти, не мог угодить Богу, потому что "без веры угодить Богу невозможно" (Евр 11:6). А плоть ничего не делает от веры. Потому-то "плоть" - это самоуверенный, неверующий Я. Вот что умерло, когда Бог спас меня. Бог зажимами перекрыл артерии моего старого неверующего каменного сердца. А когда оно умерло, Он вынул его из меня и дал мне новое сердце (Иезекииль 36:26). 'В чем отличие этого нового сердца живого от старого умершего?- Ответ дается в Послании к Галатам 2:20. Там говорится: "Я сораспялся Христу... . . А что ныне живу..., то ЖИВУ ВЕРОЮ в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня." Старое сердце умершее доверяло только себе; новое сердце полагается на Христа ежедневно. Это - ответ на наш первый вопрос о том, каким образом умершие борются с грехом? Они борются с грехом, полагаясь на Сына Божия. Они мертвы для лжи Сатаны, который рассуждает так: "Вы будете счастливее, если будете полагаться на свои собственные идеи о том, как быть счастливыми, вместо того, чтобы полагаться на совет и обетования Христовы." Христиане умерли для этого обмана. И они борются против Сатаны, полагаясь на то, что пути и обетования Христовы лучше, чем Сатанинские. Этот способ борьбы с грехом называется "подвигом веры" (1 Тим 6:12; 2 Тим 4:7). Победы этого подвига называются "делами веры" (1 Фес 1:3; 2 Фес 1:11). И в этой борьбе христиане "освящаются верой" (Деяния 26:18; 2 Фес 2:13). Давайте же поразмыслим об этом подвиге веры. Это не игра в войну со стрельбой резиновыми пулями. Здесь речь идет о Вечности. Ключ надо искать в Послании к Римлянам 8:13: "...ибо если живете по плоти, то умрете, а если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете." Это написано для верных Христиан, и смысл в том, что наша жизнь вечная зависит от исхода нашей битвы с грехом. Это не означает, что мы заслуживаем право на жизнь вечную, убивая грех. Нет, ведь подвиг наш движим только "Духом" . Это будет Его слава, не наша. А сказанное в Послании к Римлянам 8:13 не означает, что когда мы совершаем подвиг, то нас терзают сомнения в победе. Напротив, как раз, совершая подвиг, мы уверены, что "Он, который начал в нас доброе дело, будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Флп 1:6). И сказанное в Послании к Римлянам 8:13 не означает, что мы должны быть совершенными теперь, побеждая грех. Павел отказывается от претензии на совершенство (Флп 3:12). Послание к Римлянам 8:13 требует не безгрешности, но смертного боя с грехом. Это имеет самое существенное значение для христианской жизни. Иначе мы никак не свидетельствуем о сораспятии плоти. А без сораспятия плоти мы не принадлежим Христу (Гал 5:24). Ставки в этой битве очень высоки. Мы не играем в войну. От исхода этой битвы зависит, попадем мы на небо или в ад. Как же тогда умершие "казнят (греховные) дела плотские"? Мы ответили: "Верой!" Но что же это означает? Как преодолеть грех верой? Предположим, меня искушает вожделение. Какие-то сексуальные видения наплывают в моем мозгу и манят меня за собой. Сила этого искушения берется из моего убеждения в том, что я буду счастливее, если последую за ним. Сила любого искушения - в надежде, что оно сделает меня счастливее. Никто не грешит по обязанности, когда на самом деле хочется совершить правильный поступок. Так что же мне делать? Кто-то скажет: "Помните завет Бога и будьте святы (1 Петр 1:16) и реализуйте ваше желание повиноваться, потому что он - Бог!" Но чего-то важного не хватает в этом совете, а именно - ВЕРЫ. Многие из тех, кто борется за моральное усовершенствование, не могут сказать: "Жизнь, которую я живу, я живу ВЕРОЮ" (Гал 2:20). Много таких, которые, пытаясь любить, не понимают, что "имеет силу ВЕРА, действующая любовью" (Гал 5:6). Подвиг против вожделения (или жадности или страха или любого другого искушения) - это подвиг веры. В противном случае результатом будет формальное законничество. Я попытаюсь объяснить, каким образом мы верой нашей подвижничаем против греха. Когда приходит искушение вожделения, говорится в Послании к Римлянам 8:13: "...если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете." Духом! Что же это означает? Из всеоружия Божия нам дано на борьбу с Сатаной только одно, несущее смерть — меч. Он называется мечом ДУХОВНЫМ (Еф 6:17). Поэтому, когда Павел говорит: "Убейте грех Духом",- то для меня это означает: Положитесь на Дух, в особенности, на его меч. Каков же меч Духовный? Это - Слово Божие (Еф 6:17). Именно так приходит вера. "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Рим 10:17). Слово Божие пробивается через туман Сатанинской лжи и указывает мне, где найти истинное и прочное счастье. И вот с помощью Слова я уже не полагаюсь на силу греха в делах счастья, а вместо этого оно переманивает меня на сторону тех, кто полагается на обетование Божие о полноте радостей (Псалом 15:11). Интересно, сколько верующих сегодня понимает, что вера не означает просто - думать о том, что Христос умер за наши грехи. Вера - это и уверенность в том, что Его путь лучше, чем путь греха. Его воля мудрее. Его помощь надежнее. Его обетования драгоценнее. А его награда приятней. Вера берет начало в пристальном взгляде на крест, но продолжается надеждой на будущие обетования. Авраам укрепился в своей ВЕРЕ ... не поколебался в ОБЕТОВАНИИ Божием" (Рим 4:20). "Вера есть осуществление ОЖИДАЕМОГО" (Евр 11:1). Когда вера возобладает в моем сердце, тогда вознагражден я буду Христом и его обетованиями. Именно это имел в виду Иисус, когда говорил: "ВЕРУЮЩИЙ в Меня не будет ЖАЖДАТЬ никогда" (Ин 6:35). Если присутствием и обетованиями Христовыми утоляется моя жажда радости и страстных чувств, значит, грех утратил власть надо мной. Мы не согласимся на вареную колбасу, когда перед нами аппетитный стейк жарится на гриле. Подвиг веры - это подвиг радости Божьему вознаграждению. "Верою Моисей ... отказался от временных греховных наслаждений ... Он взирал на воздаяние" (Евр 11:24-26). Вера не довольствуется "временными наслаждениями." Она жаждет радости. И вот Слово Божье: "Полнота радости пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" (Псалом 16:11). И веру уже не собьешь на путь греха. Она так легко не откажется от своего поиска высшей радости. Роль Слова Божьего состоит в утолении аппетита, с которым вера ищет Бога. И делая это, оно отучает мое сердце от обманчивого вкуса вожделения. Сначала вожделение ловкой манипуляцией пытается вызвать во мне чувство, будто я в самом деле пропущу какое-то большое удовольствие, если останусь на пути чистоты. Но я беру меч Духовный и начинаю подвиг. Я читаю о том, что лучше вырвать свой глаз, чем поддасться соблазну (Мф 5:29). Я читаю о том, что, если я помышляю о вещах, которые чисты и любезны и достославны, то мир Божий будет со мной (Флп 4:8). Я читаю о том, что склонность к плотским помышлениям несет смерть, а склонность к помышлениям Духовным несет жизнь и мир (Рим 8:6). И своими молитвами о том, чтобы вера моя радовалась жизни и миру Божиим, я двигаю мечом Духовным, вырезающим сахарную глазурь из яда вожделения. Я не занимаюсь самообманом. И вот Божией милостью эти чары разрушаются. Именно так умершие борются с грехом. Именно это означает - быть Христианином. Мы мертвы в том смысле, что старая неверующая плоть умерла. На ее месте возникло новое творение. А новым его делает ВЕРА. Не только вера в реальность смерти Иисусовой, но уверенность в исполнении будущих обетований Иисусовых. Не только чувство уверенности в том, что Им было действительно сделано, но и согласие с тем, что Им сделано будет. На чаше весов - вечность, поэтому мы совершаем подвиг веры. Наш главный враг - Ложь, которая утверждает, что грех творит наше счастливое будущее. Наше главное оружие - Истина, которая утверждает, что Бог творит наше счастливое будущее. А вера победоносно преодолевает ложь, потому что верою получаем Божие удовлетворение. И, значит, испытание наше - не просто делать так, как говорит Бог, потому что Он - Бог, но - желать того, о чем говорит Бог, потому что он - добр. Испытание - не просто быть праведным, но - предпочесть праведность. Испытание - в том, чтобы встать утром и молитвенно размышлять над Священным Писанием, исполняясь радости и мира с верою в "великие и драгоценные обетования" Божии (Рим 15:13; 2 Пет 1:4). И для нас, исполненных этой радости, станут заповеди Божии не тяжки (1 Ин 5:3), и воздаяния греховные будут казаться слишком мимолетными и слишком мелкими для того, чтобы соблазнить нас.